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strm614 岳父大人驾到（出埃及记18:1-12）
节目主持：林丽雯
弟兄姐妹平安！丽雯在此跟您一起学习圣经“出埃及记”，让神的话语继续浇灌我们的心灵。今天要跟您查考的段落是出埃及记18章1-12节，丽雯今天订了这样一个题目：“岳父大人驾到！”究竟是怎么回事呢？让我们翻开圣经看看这段经文吧！
1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
2 便带著摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
3 又带著西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的；
4 一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。
5 摩西的岳父叶忒罗带著摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
6 他对摩西说：我是你岳父叶忒罗，带著你的妻子和两个儿子来到你这里。
7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。
12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
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这段圣经提起摩西的岳父叶忒罗和他的妻子及两个儿子，来与摩西团聚。令我们想起在出埃及记第二章的时候，摩西逃到米甸时，叶忒罗收留他，还把女儿西坡拉嫁给他，给了他一个家，摩西就在米甸住了四十年。当摩西回应神的呼召，带领以色列百姓离开埃及后，岳父叶忒罗带了女儿、外孙来找摩西，全家团聚。这真是一副美丽的图画！摩西重新过着家庭生活，这样一个模式，给摩西预备好接受神将要颁赐的立约。神如此安排，也显示家庭在神的救恩计划中显得何等重要。
V1：“叶忒罗”
关于摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，在我们的节目中曾经比较详细地介绍他。您可以收听清泉甘露strm546这一集的节目。依照后期希伯来文的用法，“米甸祭司”这称号表示他是米甸的大祭司，十分有地位。米甸人的先祖“米甸”是亚伯拉罕的妾基土拉的儿子，因此很可能米甸人也认识耶和华独一的神。本章第12节提到，当摩西带领以色列人回到西乃时，摩西的岳父行使祭司的职责向神献上燔祭，因此相信叶忒罗对神是认识的。
V1：“听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事”
古时候通讯不发达，叶忒罗对于神在以色列百姓的作为很可能从西坡拉口中得知，但是埃及的十灾和过红海的神迹这些惊天动地的大事，在当时一定非常轰动，传遍中东各国。加上与亚玛力人的战争，西乃半岛每个游牧民族应该都知道。如果米甸人经常在西乃半岛放牧，以色列百姓很可能已经来到米甸边境，亚玛力人必然和米甸接壤。叶忒罗能得到关于以色列百姓的消息并不奇怪，于是他对神无尽感恩，主动带着女儿外孙来见贤婿。
V2：“从前打发”
提到西坡拉，说是摩西从前打发回去的。“打发”这个动词，常用于“休妻”（申命记22:19、29、24:1、3、4，以赛亚书50：1，耶利米书3：1、8）。有人认为摩西为了西坡拉为儿子行割礼时，言语苛刻，大为震怒（出4：25-26），所以打发太太孩子回老家。因为“打发回去”后来即“离婚”之意，但是本节其实未有这含义。虽然有些犹太宗教老师认为摩西打发太太孩子回去是指离婚，甚至认为摩西因此另娶（民数记12：1），但缺乏圣经的支持，既然本段经文强调叶忒罗是摩西的岳父，西坡拉是摩西的妻子，那么离婚一事无法成立。
摩西为何要把太太孩子送回老家？西坡拉什么时候回到叶忒罗那里的？经文没有说明。犹太传统指出摩西在第十灾发生前，打发他们回去，为了在最后关头免去家庭顾虑，专心执行神的命令。
V3-4：“革舜”、“以利以谢”
摩西的两个儿子所取的名字，见证了他在米甸四十年的日子里，所有的信心。“革舜”显出摩西在情感上与以色列百姓认同，即使身在异地，依然心系自己的民族；“以利以谢”是他在信仰上与列祖相连，即使自小在埃及宫廷里长大，他没有忘记自己是属耶和华他列祖的神。查考圣经时，我们会发现，圣经常记载某些人和其子女的名字，为着穿搭一些特别的信息。
V5：“来到神的山”
叶忒罗带着女儿、外孙来到神的山找到了摩西，这座山即西乃山或何烈山，是神与以色列百姓立约之处。叶忒罗必定知道这是以色列百姓朝圣的目的地（出4:18），故来到此地找着摩西。
V6：“他对摩西说：我是你岳父叶忒罗”
第6节经文和合本翻译为“我是你的岳父叶忒罗”，而在新译本是这样翻译的：“叶忒罗叫人告诉摩西说：你的岳父叶忒罗来见你，你的妻子和两个儿子也一同来了。”
“他对摩西说”是直译，古译本的译法是“看！你岳父来了！”英文圣经RSV翻作“看！”，英文圣经NIV是“Jethro had sent word to him,”英文圣经NASB是“And he sent word to Moses:”这两个译本将这一节视为口讯；七十士译本以被动式“摩西被通知”处理，这很可能显示在庞大的人群里，要见到摩西需要经过通报。
V7：“迎接他的岳父”、“向他下拜”
摩西出去迎接岳父，以东方之礼接待他，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，然后进了帐棚。
“下拜”这个字，在出埃及记4:31（וַיִּשְׁתַּחֲווּ）也出现，当时是以色列百姓向神下拜，在本节则是摩西向岳父下拜。但是两处经文意义不同：第四章是对神下拜，第十八章是拜见亲属长辈，按当时习俗文化，摩西对岳父纯粹是礼貌，与跪拜偶像无关。
此次团聚，显示西坡拉和两个儿子正式被以色列人接纳，成为他们的一份子，之后并没有跟随叶忒罗离开。这段团圆事件，放在西乃立约之前，可见摩西的两个儿子也一同参与西乃的立约。
V8-9：“都述说与他岳父听”、“便甚欢喜”
与亲人重聚，很自然彼此述说近况，而摩西更是按照神的吩咐，把神的作为述说给岳父、妻子、儿子们听，强调了神向法老和埃及人所行的神迹，并且带领以色列百姓经过路上重重困难，引导方向、供应饮食、保护他们打胜仗，叶忒罗听后大感宽慰欢喜！
V10-11：“耶和华是应当称颂的……得知，耶和华比万神都大”
叶忒罗因神的作为发出信仰的宣告，就像麦基洗德看见神恩待亚伯拉罕时所发出的宣告一样。他在看见神大大赐福他的选民时，由衷地发出对神的称颂。 有学者研究叶忒罗的信仰，认为叶忒罗在此处是使用敬奉多神者常用的话语，但也有人认为这是对敬拜一神者的话；有人说叶忒罗在此处决心归向神。如果叶忒罗本来就认识神，则此刻应该就是他更进一步向神委身。米甸人的祖先既是亚伯拉罕的妾基土拉所生，则米甸人认识真神是预料中事。叶忒罗既是米甸人，对神的认识应该不陌生。士师记4:11记载“摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人”，基尼人是叶忒罗的后裔，因此叶忒罗与基尼人也大有关系。
V12：“把燔祭和平安祭献给神”、“在神面前吃饭”
叶忒罗首先向神献上燔祭 ，作为奉献，然后敬拜者一起分享平安祭的祭肉。“燔祭”有藉着献上焚烧祭牲，把献祭者的心意带到神面前，并蒙悦纳之意。燔祭是将祭牲全然献在祭坛上焚烧，无一保留，表达对神最高的敬意；献上全牲，表达献祭者的心志与行动，也代表神完全悦纳，故又称为“馨香的火祭”（利未记1:9）。
亚伦和长老参与其中，表明他们认同叶忒罗为祭司，可以向神献祭。叶忒罗在敬拜中经历神的同在，在神面前吃饭。“吃饭”常是双方友善的表达，也是立约的高潮。无论叶忒罗是“初信者”还是“敬畏独一真神的祭司”，都在这场献祭和共餐中显示，以色列领袖接纳叶忒罗，一起向神献上感谢颂赞。
听众朋友，今天这段经文被记载在圣经里，看见摩西一家团圆，为着接下来的立约做准备。可见神的心意是看重家庭的，要事奉祂的人在家庭里也有很好的经营。许多人在事奉上因为“看万事如粪土”，以致只知道一味地埋头在事工中，忽略了在家庭中的责任，以致婚姻出问题，儿女厌恶事奉，认为事工毁了他们的家，造成很多事奉者的子女不但长大后拒绝事奉神，甚至离弃信仰。这是非常遗憾的事！提摩太前书3:5“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”神没有要人牺牲家庭只注重教会事工，相反的，信仰要从家庭开始，见证要从家里开始。
求神给我们智慧，知道如何平衡事奉与家庭，荣耀祂的名。我是丽雯，下一集继续学习出埃及记，再会！
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