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strm643 立约的仪式（出埃及记24:1-11）
节目主持：林丽雯

平安！网路上的朋友，天路上的同伴，我是您的属灵伙伴林丽雯。欢迎收听清泉甘露出埃及记。神对以色列民颁布了律法以后，接下来，神与百姓举行了一个隆重的立约仪式。是的，仪式是神所看重的，有了仪式，表达了所立的约是被承认的、被看重的，也表达了立约的双方认真慎重的态度。神把律例、典章全部告诉了百姓，接下来就要看百姓是否愿意遵从，愿意回应神，与神立约。约的重心就是要服从神的律法，好叫人可以享受神所赐的福。

以下就是立约仪式的过程，从第一节到第十一节，是摩西主持的立约仪式。让我们一起来读出埃及记24:1-11.

1 耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。
2 惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。
3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。
4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，
5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；
7 又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。
8 摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
9 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
10 他们看见以色列的神，他脚下彷彿有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。

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接下来我们一起详细地研究经文内容。

V1：“拿答、亚比户”

神吩咐摩西，带领亚伦和他两个儿子，以及以色列中七十位长老一同上山。拿答、亚比户是亚伦的长子和次子。本来上山觐见神，领受神的启示，只有摩西和亚伦有资格，如今扩大至亚伦的两个儿子和长老们。可见本来这两个儿子后来的尊贵地位，他们在出埃及第二年正月，与亚伦一同受膏当祭司（出埃及记28-29章，利未记9章）。后来拿答和兄弟违例向耶和华献上凡火，以致被神烧灭，这件事记载在利未记10章1-2节，以及民数记3章4节。此处提到亚伦和两个儿子，反映了这件事是事实。因为如果不是事实，不会将他们的名字加插在立约仪式的记录中。拿答和亚比户没有子嗣，祭司的地位由他们的两个弟弟以利亚撒和以他玛递补。

此处没有提到户珥和约书亚，也没有提到亚伦的另外两个儿子以利亚撒和以他玛。

V1：“长老”

这里提到长老，是以色列全会众的代表，可能代表十二支派，可能就是与摩西一同分担治理责任的“有才能的人”中间选出的（出埃及记18:21），后来在以色列支派组织中有固定的地位。“七十”这个数字在圣经里常具有代表全体的含义。在出埃及记20章21节之后，长老们就跟随摩西朝见神，20章22节到23章33节是插入立约内容的颁布。亚伦和其儿子、长老们都随摩西一起上到神那里，远远地下拜。

V2：“惟独你”

一般人只留在山脚，有资格上山的人也可以走到山腰，神只许可摩西上到巅峰亲近神，因为神拣选摩西成为神与以色列民之间的中保，这预表了那人类真正的中保耶稣基督。这样，立约的仪式分为内、中、外三部分，预表后来会幕的三层构造。西乃山和会幕都是敬拜耶和华之处，西乃山是暂时的圣所，而会幕是可以移动的圣所。

V1-2 比较特别，不像之前的内容，律法是神对摩西说，然后摩西转告百姓，而是单单对摩西个人的吩咐。此外，这里提到神的时候都用第三人称，不像之前那样用第一人称。

V3：“命令、典章” 

摩西回到百姓那里，将神的命令、典章都传达给百姓，这是指神所颁布的一切条例，包括十诫。百姓都异口同声地回应表示愿意遵行神所吩咐的。所有百姓的回答与立约之前，神给他们的挑战是完全相同的（出埃及记19:8），神在此时再度给他们机会做抉择，他们回答表明了坚定的心志。虽然不久之后他们就犯罪造了金牛犊，但此刻他们愿意的心是真诚的，也蒙神悦纳。

V4：“摩西将耶和华的命令都写上”

公开诵读以及接纳条款是立约的必经步骤。这些盟约责任需要具有永久性的外在形式，因此，神的十诫、律例、典章被写下，成了成文记载。摩西可能是把这一切写在石版上、蒲草纸上、羊皮卷上，以便流传后世。在古近东，把立约条款写下来，使之成为有效文件。与今时代一样，现今时代如果有条约，但不付诸文字，是不可想象的。

V4：“清早起来”、“立十二根柱子”

“清早起来”原文是指清早把重物负在牲口背上，引申为早起作事，以及急着去作某件事。摩西清早起来，在山下筑了一座坛，神曾吩咐要为祂筑坛献祭，摩西在此遵命而行。祭坛代表神；此祭坛成为后来会幕院中祭坛的前身。

然后摩西又竖立了十二根柱子，象征以色列十二支派，每个支派都个别与神立约。献祭在山下的祭坛公开举行，使所有百姓亲眼目睹，亲身参与。这批百姓都是神从埃及拯救出来的，亲身经历过神的大能，此时经历立约的仪式，坚定他们的信心。

接着洒血的仪式中，血是洒在百姓身上，不是洒在柱子上，证明了这些柱子只是一个象征，迷信成分并不存在。

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V5：“少年人”、“平安祭”

新译本圣经将“少年人”翻译为“青年人”。由于此时祭司制度还未建立，所以选了敏捷有力气的人担任献燔祭和平安祭的工作。选择少年人担任这些工作纯粹是基于实用的理由，和法术无关。身体需要强壮灵活，才能将牛绑在坛上。

“平安祭”在这里是复数名词，平安祭有团契交谊的含义，因为这祭主要是代表献祭的人与神、与人一同享受团契交谊。在神与人立约的事情上，人都会献上燔祭和平安祭。燔祭是把祭物都焚烧献在坛上，一点都不留下，代表全然归给耶和华（利未记1:1）。平安祭则除了少部份焚烧献给神（利未记3章），少部份给祭司（利未记7:14），其余的部份由所有参与献祭的人一同享用（利未记7:15-18），代表神与人、人与人的团契（出埃及记24:9-11）。在此处，由于祭司制度未建立，所以此次平安祭分给祭司的那一份，就由摩西、亚伦、亚伦的儿子、七十位长老为代表。

献祭反映神是基于赎罪的原则才接纳以色列民，所以立约中有献祭这部分。

V6：“将血一半盛在盆中，一半洒在坛上”

大部分立约的仪式都包括了血礼。不少国家有双方将血混合为一，结义为兄弟的习俗。本章的立约仪式可能表示神和百姓从此成为血亲，神宣告成为百姓的“父”和“救赎者”。亚伯拉罕之约是非常原始的血礼，立约的双方在切成两半的祭牲中间走过（创世记15章）。这种仪式可能表示：如果违反盟约的协定，便会死亡，如同这些祭牲一样。

本章立约的仪式中，摩西在这个盛大的礼仪中，站在神和人中间，执行大祭司的职分。在神面前代表人，在人面前代表神。他将牲畜的血分为两半，将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。“盆”是一种有双把手的大口深盆。按照利未记1:5、11，2:2的规定，燔祭和平安祭的血，都要洒倒在祭坛的四周。坛上的血代表神接受这是为约献上的，并且对献祭者的饶恕与接纳，因此藉着赎罪的血与献祭者立约。

V7-8：“约书”、“摩西将血洒在百姓身上”、“你看！这是立约的血”

另一半的血洒在百姓身上之前，摩西先将约书念给百姓听。这里的约书指出埃及记20章22节到23章19节，也包括20章2-17节，23章20-33节的各项条例。出埃及记3章、19章5节神与摩西再三提醒百姓，要遵守承诺，正如祭牲的血流出来，这承诺是非常严肃的。

百姓回应表示愿意遵守约书中的话以后，摩西就把血洒在百姓身上，象征百姓向神所立的约永远的顺服于誓言。坛上的血代表神的接纳，再将血洒在百姓身上，这样就象征耶和华与百姓在约中联合。洒血代表立约的完成，也代表把以色列民献给神，作“祭司的国度，圣洁的国民”（出埃及记19:6，以赛亚书61:6）。血象征洁净罪，以致百姓可以进入约中。唯有透过赎罪，才可建立约的关系。藉着立约的血，把双方联合在一起。

V8：“你看！这是立约的血”

“你看”原文是“看哪”，表示提醒百姓要特别注意；“立约的血”表示神人之间已经立了约。“立约的血”预表主耶稣的宝血所立的新约。这几个字在耶稣基督被卖的那一夜，拿起杯来也说了这句话，马太福音26：27-28说：“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

从始祖犯罪开始，罪就需要流血遮盖，因此神用皮子做衣服给亚当夏娃穿上，取代他们原本用无花果树的叶子为自己编成的裙子。皮子是经过流血才能得着，可见始祖犯罪后，流血的事就开始了。

用野兽所流的血依旧无法解决罪的问题，只是赎罪大工的预表，故献祭的牛羊所流的血只能暂时遮盖人的罪，并不除罪(希伯来书10：4)；唯独等候耶稣基督所流的宝血，才是除去世人罪孽的(约1:29)。主耶稣的宝血所立的新约，永远坚固、有功效。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来7：25)。十字架上的基督不单是立约的中保，更是约中的牺牲。

V8：“是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”

这句话说明立约的双方都不能反悔，百姓若履行这一切话中的要求，神就必信守这一切话中的应许。从历史上看，神一直都守着承诺，祂的信实亘古不变，但百姓一再反悔、悖逆、忘恩负义。

“这一切话”指约书上的话，旧约中的“立约”，动词“立”（כָּרַת）直译为“切”或“劈”，是源自立约时，把祭物从中间劈开，一半一半相对摆列（参考创世记15：10）。在耶利米书34：18记载，神责备以色列民的领袖时说：“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。”

V9：“都上了山”

这里的上山理由纯粹是崇拜。按照第一节神的吩咐，除了摩西，其他人只能到达半山腰，远远地向神下拜。

V10：“看见以色列的神… 仿佛有平铺的蓝宝石……”

这里说到他们看见神，似乎与出埃及记33章20节有抵触。因为在那里神也只是容许摩西看见祂的背影（出33:28），后来摩西回忆西乃山的立约时说：“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。”（申命记4:12）因此，在此处神没有完全揭示自己，只是部份，且是有遮盖的。

在以赛亚书6:1以赛亚先知说：“我见主坐在高高的宝座上。”这如何解释呢？

赖建国博士指出，要留意的是本节提到的“看见”指一般肉眼的“看”，而第11节是用先知见异象的“看”，是指先知见异象的那种看见（列王纪上22:19，以赛亚书6:1,以西结书1章，阿摩司书9:1）。本节提到的是指以色列的领袖们看见神显现时所发出的光或火，而不是神本身。

圣经描写神的形象时，只能描绘亿万分之一，因为神太伟大、美丽，有限的人无法完全看清楚神的全貌，更无法描述得具体、准确，只能用世间所能看到的物件来代表神的美丽。于是经文说“仿佛”。

长老们不敢举目高于神的脚凳之上，凡人的目光无法承受神全部的荣美，唯有藉着耶稣基督，我们才能看见祂的真像（希伯来书1:3）。

神的全貌无人能直视，经文只能描写神的脚下有很美丽的状态，这个状态像平铺的蓝宝石（留意：像蓝宝石，就表示不是蓝宝石，只是很像而已。）。蓝宝石指天青石，在塞浦路斯和西古提可以找到天然的天青石，在埃及找到人工的。自古以来，这种蓝色的石材已经广为人所喜爱使用。蓝宝石的颜色正确的翻译，是指一种深蓝色，再也没有哪个字比这个字更贴切用来形容苍天了。“平铺”或许表达的是百姓看到宝座下的天空穹苍。他们看到的景象是：神脚底下的铺石，湛蓝纯净，明澈如天空。

丁道尔解经针对本段指出：一切雷轰闪电过后，是透明的碧空——但这样荣美的画面，也不过是神低微的脚凳罢了。以西结书1:26描述神坐在蓝宝石宝座上，下面是水晶的穹苍，启示录4:6也有同样的描绘。

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V11：“他的手不加害在以色列的尊者身上”、“他们又吃又喝”

经文指出，神没有用手攻击领袖。长老们不单看见异象，更是没有受到伤害，因此他们得以享用立约的宴席。

“又吃又喝”是立约后一起吃宴席，表示庆祝。也预表主的晚餐，藉着主的死所立的新约。古今确立盟约，同享宴席都是立约中惯常的方法。宴席上也有平安祭，这是崇拜仪式中自然的一部份，“又吃又喝”指的是在献上燔祭以后所献上的平安祭。

听众朋友，以上是神与以色列百姓立约的仪式。神与人立约是不可思议的！神如此崇高尊贵，人何等卑微渺小，人连站在神面前的资格都没有，怎么可能还可以跟神谈条件，互相委身、互相约定？立约的意思，包含双方有当负的责任，但从神这一方而言，神完全没有义务和责任要向人负责什么，而如今神却主动与人立约！这是何等的恩宠！从以上仪式来看，神非常看重这次的立约，整个仪式那么庄严神圣，甚至神亲自降临在西乃山上！这种俯就卑微的姿态令人受宠若惊！神俯就卑微的行动，一直出现在人类历史中，最叫人感动的，就是道成肉身降世为人，生在卑贱的马槽，一生没有枕头的地方，最后还死在十字架上！

让我们用一生的生命来回应神的爱。我是丽雯，我们下一集继续学习。

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