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yiduan26 其他本土异端（三）
主讲：林老师

第二十六课  其他本土异端（三）
亲爱的听众朋友、弟兄姐妹您好，欢迎您收听《护教学之异端分辨》，我是你的属灵伙伴林牧师。很高兴今天的《异端分辨》我们进入第二十六课，我们从十九课开始就在谈本土的异端，我们过去谈过了三班仆人、东方闪电、呼喊派、常受主、被立王、主神教、灵灵教，今天我们要谈的本土异端，我们看能够说多少就去到多少，我们要谈重生派、旷野派、门徒会、冷水教等等。时间的关系，我们就直接开始今天的第二十六课，我们还是先把这段时间恭敬地交给我们的神，我们一起来祷告。

亲爱的天父，我们在袮的面前，我们要承认我们的愚拙，我们要承认我们的迟钝，我们求主来开我们的心眼。主啊，给我们力量，让我们能够辨明真道，主啊，保守我们的心怀意念，常常在主袮的真道的里面来成长，求主与我们同在，让我们不只能够分辨，更是能够教导别人如何来分辨。愿荣耀归给神，带领我们以下的时间，祈求，奉主耶稣基督的名祷告的，阿门！

一、哭派（重生派）

1.强调要哭三天三夜，聚会就要哭，唱诗歌要哭，一直哭到听见声音、看见异象才算是得救

现在先来认识一下“重生派”，或者是“哭重生”，重生派又称为哭重生，他们还有旷野神学院，1976年起源于河南省的方城，是由河南省南阳的徐永泽和他的妹妹徐永玲发起的，现在我们就来看看他们主要的错误。他们的错误是哭，他们聚会就要哭，唱诗歌要哭，一直哭到听见声音、看见异象才算是得救，他们是在70年代中期和80年代初期，在生命会强调要哭三天三夜，他们的理由是约拿在鱼的腹中三天三夜，他必定悔改痛哭。另外，耶稣在坟墓里也三日三夜，还有扫罗在大马色三日不能看见，也不吃也不喝，他肯定是哭的。

后来他们不强调三日三夜，但换汤不换药，他们所谓的引经据典只是应用一些的例子，而不注重原则，又不理会上下文说些什么，只是断章取义。约拿是在鱼腹中三日三夜，但是圣经没说他在鱼腹中哭了三日三夜，对不对？就算他在鱼腹中后悔，也不是为得救，而是因为他不听神的差遣到尼尼微城，传悔改之道，他逃到他施，结果被抛在海中，一条大鱼把他吞进肚子里了，后来就发生了三日三夜。我们怎么能够引用约拿在鱼腹中三日三夜，来叫人为得救哭三日三夜呢？对不对？耶稣在坟墓里三日三夜不是为得救，而是为要救我们，也没有在坟墓中哭。扫罗在大马色三日三夜可能为罪哭，但不一定三日三夜都在哭，对不对呢？况且他是三日不能看见，也不吃也不喝。而且我们不能够单凭这些的例子来叫人照做对不对？如果是单引例子的话，为什么他们自己不进入鱼腹，也不进入坟墓，也不把自己的眼睛弄瞎三日，不吃不喝不看呢？如果单凭例子来解经，我们也可以举些没有三日三夜的例子对不对？

讲重生最详细的应该就是约翰福音3：1-15，耶稣没有叫尼哥底母哭三日三夜。撒玛利亚妇人听了耶稣讲活水之道，她留下水罐子往城里去对众人说，那在约翰福音第4章，她也没有哭三日三夜。还有，那税吏捶胸承认自己是个罪人的祷告，他没有哭三日三夜，但耶稣说他比那个自以为义的人还要义对不对？还有我们再想想看，在十字架上的强盗，他得救没有？他得救，但是他也没有哭三日三夜，他连三日三夜的机会都没有。他们单举三日三夜的例子，但我们说没有哭三日三夜的例子，比他们举的还要多，您说对不对？

2.强调悔改认罪要有深度、要有广度、要有准度，否则就不得赦免，不能得救

再来，他们强调悔改认罪要有深度、要有广度、要有准度，否则就不得赦免，不能得救。认罪要认到听见有人说：“小子，你得罪赦了”，或者看见异象才能够得救。他们又教人要守十诫，他们把十诫列出几千条罪来，要人在生命会里认这些罪。

到底圣经是怎样谈悔改认罪的呢？弟兄姐妹，许多人叫人把信耶稣前的罪逐一地认清，但是圣经给我们看见，信耶稣前的认罪，是承认自己是个罪人，承认自己是个罪人就当悔改。信主前的悔改就是回转过来，从拜偶像的情况回转，然后来相信耶稣基督。至于得救以后的认罪悔改，是犯一件认一件，不只认罪，还要对付，要悔罪和改过，这是圣经给我们的教导。我们得救的方法只是什么呢？罗马书、以弗所书一再地告诉我们是因信称义，要知道我们得救全是靠赖耶稣的十字架的宝血，赎罪的功劳，绝不是靠我们的悔改。悔改是必须的，但是悔改只是途径，为要叫我们因信称义，凡要加上其他方法才能够得救的，弟兄姐妹，这都是异端之道。

3.有“三会”:生命会、真理会、同工会

而且他们有“三会”。生命会使人得重生，凡不经过生命会的人都不能够得救。还有他们有真理会和同工会，他们也讲基督的生命，信靠的人都得永生，但不是说要参与他们的生命会才能够得救，对不对？全世界都没有生命会，难道全世界的基督徒都不得救吗？只有参加他们生命会的人才能够得救吗？显然不是的。而且弟兄姐妹，哭是一种情绪的流露，但是哭能成为一个教义吗？当然不能够，如果有人强调要哭才能够得救，哭才能重生，这样地把“哭”教义化，这样的一个教导是圣经里头不曾告诉我们的。约翰福音那里说，人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。彼得前书那里说，我们能够重生是借着神活泼常存的道。彼得前书1：3他说：“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。所以弟兄姐妹，哭不是重生与得救的条件和功劳，人重生得救是神的恩典，靠耶稣得拯救，圣灵的工作，我们凭信心来领受。

二、门徒会

好，接下来我们要谈另外一个我们国内的异端，叫做“门徒会”。门徒会是怎样发起的呢？门徒会起源于陕西省安康的地区，1989年耀县农民季三保打着基督教的旗号，秘密召开了一个“十二门徒会”，自封了十二个门徒。门徒会形成之后，又逐步建立起严密的组织系统，称为“五五建制”，就是有总会、大会、分会、小会、小分会，并且制定了一些的规章制度，季三保成为他们的头头。

1. 基督论：
a. 凡圣经中的 “ 耶稣 ” 全改用 “ 三赎 ”（指季三保本人）、“ 许赎 ”（许明潮本人）来取代。

如果你听到季三保门徒会的话，林牧师在这里告诉你，他们是一个异端！他们在基督论里面发生了很大的毛病，凡是圣经中“耶稣”全部要改为“三赎”，指着季三保自己，就是许明潮他自己来取代。

b. 自称为 “ 活耶稣 ”。

季三保自称自己是活的耶稣，根据以前我们说过的，将人代替耶稣的地位，来标榜自己，甚至以“活耶稣”来自居，显然就是假基督，对不对呢？这正应验耶稣所说的话：“你们要防备假先知，他们来到你们这里，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，还有马太福音24章的经文等等。

c. 要奉 “ 三保爷三赎 ” 的名祷告。

门徒会对祷告也有很错误的教导，季三保他自称是活耶稣，所以让人奉“三保爷三赎”的名来祷告。他说，凡是奉三保爷三赎的名祷告就可以免灾、得平安，有病不用打针吃药，还能使死人复活。弟兄姐妹，在圣经里面不断地教导我们，奉任何其他的名祷告都不能够蒙悦纳的，奉三保爷三赎的名祷告可以免灾、得平安，完全是骗人的谎言，有病不用打针吃药，还能够使死人复活更是荒唐。弟兄姐妹，林牧师就不知道季三保本人叫多少的人从死里复活过，但是根据林牧师手上的资料显示，根本没有。根据圣经，有病的人当然要凭信心祷告，这是雅各书那里的教导，“你们中间有病的，就可以请长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪也必蒙赦免，所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的”，这是耶稣基督祂给我们的一个祷告的权柄，但是不表示不用看医生。我们来看耶稣自己怎么说，主耶稣在路加福音5：31那里说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着”，对不对？有病的人为什么用得着？因为医生也是神给的智慧，医生所用的药也是神所创造的，看医生、打针、吃药都是神的恩典，也是合乎圣经和信心的原则。

2. 圣经：解经的错误及擅改圣经。例如：“ 五饼二鱼 ” 变为 “ 三两粮 ”。

我们再来看门徒会他们对解经有什么错误。他们声称当日耶稣用五饼二鱼喂饱五千个人，今天神要人吃“三两粮”，称为“赐福粮”，所以也有人叫他们叫作“赐福粮派”。他们要人不必种地、不要做工，青年人不要结婚，因为末日快要来了，所以赶快跑灵程才能够进天国，以致许多的人离家出走。弟兄姐妹，根据以上说法，显然在解经学上出了很大的问题。耶稣用五饼二鱼喂饱五千个人，这是主在地上所行的神迹之一，怎么会解成今天神要人吃三两粮呢？这完全曲解圣经。他们又以末日快要来的理由，要人不要做工、不要耕地，年青人不要结婚，这也不合圣经的解释。圣经的末日，通常是指着主降生直到主再来这段时间，因为主再来的日子没有人知道，所以不能够以末日快要来的理由就不耕种、不工作、不结婚，相反地，保罗在帖撒罗尼迦前书4章那里提醒说；“要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”。如果曲解、误解或乱解圣经，弟兄姐妹，都是有害无益的，可见它是一个异端，把我们引到一个死角，不能够荣耀上帝的名。

3. 伦理上：活动中有 “ 过经 ”、“ 转灵气 ” 等淫乱的性行为。

在门徒会的伦理学上也有错误。在他们的活动中有所谓“经过（过经）”或者是“转灵气”等等的越轨的性的行为。弟兄姐妹你有发现吗？所有的异端都在性的方面没有办法过一个圣洁的生活，弟兄姐妹，任何婚外，越轨的性的行为都是淫乱的，都是邪情私欲。圣经说什么呢？希伯来书13：4说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”，门徒会的“过经（经过）”还有“转灵气”等等都是越轨的性的行为，完全违反圣经和人性的伦理标准。

三、冷水教

好，我们再看另外一个我们本土的异端，叫作“冷水教”，“冷水”就是冬天喝冷水，点点在心头这个“冷水”。冷水教是怎么发起的呢？冷水教是由广东的一位姓黄的老太太发起的，有人说她是巫婆，曾经患上精神病。和平县曾茶牧师接待她到家中，凭着爱心供她膳宿，她病好了以后信了耶稣，但是她参加了安息日的聚会，成为聚会茶点的负责人。那个时候开始她就主张喝冷水、祷告、医病，聚会的时候一进入会场，先喝一碗的冷水，读经要读到水这个字为止，所以称为冷水教。

冷水教规定有病不能够服药，只需要喝冷水祷告。农田遭虫害，不必施肥也不用施药，只要喷冷水祷告。家中不能够储存常备的药，凡是祷告喝冷水的时候就说“好了！好了！”才可以，违反这个教条都是犯罪。

弟兄姐妹，以上的说法，冷水教可以说简直就是迷信，对不对？祷告是可以的，但是如果以喝冷水为教义，这完全又不合乎圣经的教导了。冷水并没有特别的魔力、威力或者是灵力，如果有的话，那也是邪灵的一种的工作，圣经里头从来没有要人把冷水当成万灵药，没有，所以这样的一种把冷水当成教义的讲法简直不可思议。而且喝冷水的时候还要说“好了！好了！”才可以，违反的话就变成犯罪，说“好了！好了！”可能是一个心理作用，但是人的病得医治，弟兄姐妹，完全是神的主权和神的恩典，对不对呢？任何的医药都是神赐给人的恩典，所以凡是能够使我们健康的药，这些药不是魔鬼也不是罪，相反地，所有的东西都是神所创造的，神给人有智慧，让人创造出一些的药物，使人身体能够得医治，这是神的恩典。再来，保罗也劝请提摩太要用酒来治胃病，提摩太前书5：23。冷水教对祷告的看法，弟兄姐妹，林牧师觉得完全不合乎圣经的教导，我想最重要的还是冷水的本身，不能够成为一个教义。

四、旷野教

1.圣徒离开正统的教会，进旷野教才能够得救

好，接下来我们也谈谈“旷野教”。旷野教会的救赎论有什么样偏差呢？旷野教会认为耶稣和门徒都在旷野传教，所以今天的旷野教会是合乎圣经的，要圣徒离开正统的教会，说旷野教是窄门、小路，进旷野教才能够得救。弟兄姐妹，宗教本身不能够叫人得救的，只有相信主耶稣才能够得救，如果我们进旷野教，所以进旷野教不是得救的条件，任何宗派、教派都不能够叫我们人得救，所以进旷野教才能够得救，这样的说法不合乎圣经的真理。

2.破除有龙凤兽像的东西

我们也来看一下旷野教会的信仰是否有平衡呢？他们到了一个地方，就要剪人的龙、凤，不管是贴在墙壁上的或者是睡房的被单等等，或者是拆掉房角上的龙头、兽像，说这是破除迷信、赶逐魔鬼。破除有龙凤兽像的东西，应该有正确的观念，弟兄姐妹，龙凤的器皿以及用品，比如说碗盘、水缸、被单、桌椅、床、家私、建筑物、艺术品、灯笼等等都经常有人用龙、凤、狮、老虎、麒麟等等的画像，这样是否就要完全除掉呢？当然是见仁见智了。

除不除应该有几个以下的原则：

第一，我们要认识单纯的龙、凤、兽像本来就是物质的东西，没有任何敬拜的行为，并没有鬼灵的随付，只是一种雕刻或艺术，人当然不能够将受造物当作神明来拜，这是对的，但是圣经提到龙和古蛇是魔鬼，是指堕落的天使，也是撒旦，不是指民家的龙凤兽像。物质的东西不能够和灵界之物等量齐观，对不对呢？

第二，如果有的基督徒家里有龙像，或者是被单，或者是床单之类的，或者刻着龙的水缸，心里感到不平安，当然就可以除掉了，但更重要的是要了解圣经的意义，并且要先除掉心中那个不必要的恐惧感。如果所有的物品是属他本人的，为着心灵的平安，那就可以除掉，那但是如果不属于他本人的，就不能够任意侵犯别人的财物，以免引起纠纷对不对？话说回来，如果有人身上有纹身，而且纹的是条龙，今天他悔改信主了，请问是不是要将他的龙皮给剥掉呢？才能够进入他们所说的窄门、小路？

第三，如果基督教认为虽有龙凤物质的东西，但不过是一种的艺术品，根本不是魔鬼，也没有恐惧感，他信靠主，内心有真正的平安，我想就不必勉强除掉这些的家具和用品了。旷野教如果勉强人剪掉龙凤的被单、拆掉桌椅上的龙像，或者打破一些的宝贵的缸，在信仰生活上其实是不平衡的。

五、新约使徒教会

好，我们再来看我们国内的另外一个异端，它的名称是“新约使徒教会”。

1.来源

新约使徒教会是怎样产生的呢？在我们国内的新约使徒的教会有两个来源：

第一、来自台湾的新约教会，这一派的创始人是江端仪，她的继承人是洪以利亚，这一派是主张血、水、圣灵全备的福音，在台湾建立西安教会，他们派人到大陆按立信徒为大使或者是使徒，并且成立新约使徒教会。

第二、是从加拿大来的，他们在河南按立大使徒，并且在各区以及各县按立使徒，成立使徒教会，表面上似乎是模仿初期教会，其实在本质上是完全离经叛道的。

2.福音上的错谬：将约翰一书5：6-9解释成血、水、圣灵全备的福音

我们就进一步来谈一谈，到底他们是怎样地离经叛道，首先我们先来探讨一下，新约使徒教会在福音上有什么错误。新约使徒教会将约翰一书5：6-9解释成血、水、圣灵全备的福音，但是这里并不是圣经的原意。我们把圣经读出来，约翰一书5：6-9，根据圣经是这样说的：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的”。

我们按照上下文，这一处指神曾经用血、水、圣灵为耶稣基督作见证，证明耶稣是神的儿子。这一段的经文不是指福音，也不是指信徒要领受血、水、圣灵的经历，虽然别处经文有提到，信徒要靠主耶稣基督的宝血洗掉一切的罪，要奉主的名来受洗，而且要被圣灵充满，但不能够和这一处的经文混为一谈。水在这里是表明耶稣基督受水礼的时候，上帝见证祂是上帝的儿子，在约翰福音第一章那里。血是表明祂在十字架上的死完成了救赎的旨意，那是加拉太书1：4所说的，证明祂是神差来的救主。圣灵见证耶稣是基督，那也是约翰福音说的，圣灵甚至感动使徒为耶稣的洗和死作见证，证明祂是基督，这样圣灵、水和血为耶稣作见证都是一致的，原来是这样的一个意思，而不是只着一个全备的福音来说的。

3.救赎论的错谬：只有从他们的使徒传福音而信主的，才能够得救

新约使徒教会的救赎论也有一定的问题。新约使徒教会强调，只有从他们的使徒传福音而信主的，才能够得救，但是根据圣经，得救是因为“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救”，因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，这是罗马书10章说的，不是只有新约使徒教会的使徒传福音信主才能够得救，这是狂妄自大的说法，对不对呢？江端仪在1960年代才开始新约教会，在她之前难道就没有人得救吗？对不对？马丁路德、加尔文、约翰卫斯理、戴德生，他们都没有听过新约使徒教会，也没有听过什么新约使徒教会的使徒所传的福音，难道他们都不得救吗？由此可见，他们的救赎观即不合乎圣经也不合乎逻辑。

4.有关“圣灵充满”的偏差：认为圣灵的洗必定要说方言，而且说方言是圣灵充满的凭据

我们再看看新约使徒教会对圣灵充满，它的偏差是什么。新约使徒教会认为圣灵的洗必定要说方言，而且说方言是圣灵充满的凭据，如果没有说方言就没有被圣灵充满，甚至强调每个信徒都要说方言，这种圣灵充满解释是有偏差的，根据圣经的分辨是这样的：

第一，圣灵的洗。新约七次提到圣灵的洗，有三次提到同一件事情，施洗约翰说：“祂（就是耶稣）要用圣灵和火给你们施洗”。第四次仍是施洗约翰对门徒说，他说：“圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的”。第五次是主耶稣对门徒说的：“施洗是用水施洗，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”，不多几日乃是指主复活、升天之后大概十天，就是在五旬节的时候圣灵降临，这个应许才应验，成为信徒的经历。而第六次是彼得提到圣灵的洗，就是使徒行传11：15-18那里说：“『我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？』众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』”

这是彼得回忆使徒行传10：44-48的事情。这里三次提到圣灵的洗的历史都和彼得有关，第一次在耶路撒冷，第二次在撒玛利亚，第三次在该撒利亚，为什么呢？因为彼得是代表耶路撒冷的教会，认同犹太人、撒玛利亚人和外邦人都领受同一位圣灵，乃是主所应许的，是使三者都同归于一。使徒行传是初期教会的历史，由犹太教转入基督教，所以新约的书信乃是解释教义，注重教义神学。

第七次是保罗提到，他说：“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”。保罗在这个地方提到圣灵的洗的教义神学，希腊文所用的语法，是用Aorist的语法，就是说只一次完成的，一次过的，使信徒成为基督身体的一个部分，而圣灵的洗的目的是什么呢？根据哥林多前书12：13那里说“乃是叫信徒成为一个身体，同在主的生命里”，彼得说叫人悔改得生命，保罗提到你们受洗归入基督的人，乃是成为基督身上的一个身体，建立了基督信徒的身份，确定了和主属灵的关系直到永远。

所以受圣灵的洗是神的应许，是圣灵亲自做的，只要真心悔改信主就必领受，不需要任何人为的努力和条件，因为这是神的恩典，所以圣灵的洗的目的，唯一圣经的教义神学，就是使人归入基督的身体。圣灵的洗不是叫人说方言，我再说，圣灵的洗不是叫人说方言，不是叫人行神迹医病，不是叫人领受第二次的恩典，也不是信徒受水礼以后才能够得永生，圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命。当我们看圣经的时候，我们就发现，这个新约使徒教会由于过分地强调说方言，并且每一个人都要说方言，曲解了圣经的教导，而和我们正统福音派的信仰不符合。

5.祷告神学的错谬：认为祷告要奉某某使徒的名，神才会垂听

我们再来看新约使徒教会的祷告神学有什么错误。新约使徒教会甚至说祷告要奉某某使徒的名，神才会垂听，这完全违反了耶稣基督的教训，耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”，这是约翰福音14章，还有许多的地方都有这样的记载。我们再看看新约使徒教会的使徒观有什么错误，新约使徒教会说，使徒集君王、先知、祭司三个职分于一身，因此使徒必须要有政权、有人民、有土地。其实这样的观点也不符合圣经的，使徒是奉基督差派去传福音的，对不对呢？而不是集君王、先知、祭司三职于一身，只有耶稣基督，祂是集君王、先知、祭司三个职分于一身，这是他们对使徒身份一个解释的偏差。

好，听众朋友，我想今天本土异端我们就谈到这个地方，由于这是本土异端的最后一课，从下一课开始我们进入“如何面对异端”，所以在这之前，我想林牧师必须更慎重地在这里谈一谈。当我们分辨异端的同时，我们应当注意不要超越界限，乱乱定别人为异端，这是很危险的。林牧师知道其实在我们的国内，有人把“一次得救，永远得救”定为异端的，“一次得救，永远得救”本来是我们的教义，但是特别在中国的北方，有一些人就这样的把我们这样的一个教义定为异端，然而“一次得救，永远得救”是我们全世界基督教的福音派，特别是基要派都相信的一个非常重要的教义。林牧师这样提，最主要的目的是希望弟兄姐妹不要乱定异端，只要是符合使徒信经还有圣经基要的信仰，我们就不要乱定他们为异端，我们应当同心地一起合作，抵挡真正的异端，所以在末世不单单只是有灾难，更严重的就是有异端兴起，迷惑许多的人，因此我们在惧怕的里头，就乱定别人为异端，其实这是挺不好的。

林牧师在和一些同工谈到这个异端分辨，在交换这方面的心得的时候，得出这样的一些的论点：

第一、在一些本来是福音正统教派，在一些的领袖鼓励下，我们正统的福音派也可能成为极端的追求的，同样地，在极端的追求里头，可能会因为一些领袖越说越激烈，而变为异端的。

打个比方来说，林牧师知道有一些的教会，比如说圣公会，其实有一些的领袖鼓励下，他们现在已经变成灵恩派，虽然是圣公会，但是他们已经变成极端灵恩派的一个追求，当然也有一些的灵恩派，现在因为在一些的领袖的鼓励下，也变成一些的异端，因为过分激烈地讲求一些的教导而变为异端。

所以我们应当好好谨慎地分辨，更多地，我们要深入地去了解，才好说好或者说歹，因为没有人喜欢别人说自己是异端的，您说对不对呢？所以如果是鲁莽地说话，恐怕将会更难劝勉那些在异端里头的人士，您说对吗？

第二，曾经是异端的，也可能在信徒和领袖不断地发觉和修正以后，成为正统福音派的，就好象彼得，他曾经软弱三次不认主，但是彼得他也痛悔，回转回头，对不对呢？这个时候，我们弟兄姐妹就要更加珍惜这一类或这一派的弟兄姐妹，要接纳他们，并且更多地帮助他们，打个比方，好像在使徒行传的巴拿巴帮助保罗归回正道一样。

最近林牧师就读到一篇令自己都非常感动，很感恩的文章，在这里，这本书是《真理异端真伪辨》。这里讲到重生派，就是今天这一课林牧师所说的第一个派别，重生派是否是异端的这个问题。这本书它是从圣经的观点，作者就设计了一份的问卷调查，林牧师把它读出来：“本文从圣经的观点，由‘信了是否可以使人得救’的角度，讨论重生派信仰内容与实践的问题。作者设计了一份的问卷调查，对象是实际参加重生派生命会的人，并从调查的结果得知，重生派所传的福音是正确的了，领导人徐永泽也不是异端，但有些福音使者的做法则不免极端，希望中共实践真正的宗教信仰自由政策，出狱后的徐永泽可以带领重生派修正路线，健康地成长”，这是林牧师最近看到的。希望更多国内的弟兄姐妹，能够在这一方面来回应我们这一课的课程，让我们常常用一颗尊主为大、尊主为圣的心，一起来探讨真道的所在，让主耶稣基督得国降临的时候，弟兄姐妹我们都在祂的国中有份，您说多好，对不对呢？好，今天就和您谈到这里，愿上帝赐福给你，我们下一课再会！

讲课大纲

一、哭派（重生派）

乃河南方城的徐永泽及徐永玲兄妹发起的。

1. 哭：聚会要哭，唱诗要哭，一直哭到听见声音，看见异象才算得救。引用的圣经是 — 约拿在鱼腹三日三夜，主在坟墓里三日三夜，保罗在大马色三日不吃不喝。

2. 听见声音或看见异象才算得救，罪才得赦免。

附注：有些教派已经在教义上或实践上作了修正（如：重生派），我们当更珍惜这一派弟兄姐妹，例如：巴拿巴帮助保罗归向主道，成为主重用的仆人。

二、门徒会

发源于陕西省安康地区，以季三保为首的异端。

1. 基督论：
a. 凡圣经中的 “ 耶稣 ” 全改用 “ 三赎 ”（指季三保本人）、“ 许赎 ”（许明潮本人）来取代。
b. 自称为 “ 活耶稣 ”。
c.要奉 “ 三保爷三赎 ” 的名祷告。

2. 圣经： 解经的错误及擅改圣经。例如：“ 五饼二鱼 ” 变为 “ 三两粮 ”。

3. 伦理上：活动中有 “ 过经 ”、“ 转灵气 ” 等淫乱的性行为。

三、冷水教

由广东的黄焕听老太太发起，曾是聚会茶点的负责人，她主张喝冷水祷告医病，然后说：“ 好了！好了！” 病就可以得医治。聚会进入会场前必须先喝一碗冷水，读经要读到水字为止。

四、旷野教

五、新约使徒教会

第二十六课试题

1. 按你所知，有那一些派系似乎已归正统了呢？请尽量详述这些派别的三一神观、救赎观、基督观及圣经观。

2. 选以上一个派系，简述你对他们言论的看法。

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