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主讲：叶传理老师
miracle02   从新旧约圣经看神迹奇事

第二讲:从新旧约圣经看神迹奇事

各位观众朋友，主里平安。。很高兴我们又在网路上交流了。我是叶传理老师。

还记得我们在上一堂课所学习的？

神迹奇事乃指神奇独特的事，是神那超然的力量介入、改变和干涉自然界而造成的结果。。神行神迹奇事主要是为了人的好处，使人可以因此而认识神，认识神的启示和能力，认识神的主权和超能，也因此得以相信神，并得着神的救恩。好，我们要继续第二讲，从新旧约圣经看神迹奇事。

旧约的神迹奇事

在旧约里，神的确行了许多的神迹奇事。其中就包括

1. 神使红海分开，使神的百姓得以过去，逃脱法老军队的追杀（出14：22）
2. 神在旷野降下吗哪，喂养以色列人长达四十年之久（出16：4-31）
3. 神吩咐摩西击打磐石，就有水流出来，供应给以色列人喝（出17：5，7）
4. 当亚伦的地位受到挑战和攻击时，神使他的手杖开花结果，证明他是神所拣选的（民17：1-19）
5. 神使巴兰的驴子突然说话，责备巴兰贪婪的恶行，为了钱去咒诅神的百姓（民22：23-30）
6. 约书亚向神祷告，神就使太阳在天当中停住，使以色列人有足够的时间追杀敌人（书10：12-14）
7. 神使基甸的羊毛完全不受外在的露水影响，当外面有露水，羊毛却是干的；当外面没有露水，羊毛却是湿的。（士6：36-40）
8. 神借着以利亚使北国遭受三年的旱灾（王上17：1，14）
9. 约拿被吞入鱼腹中三天三夜后，神使他存活下来（拿1：17，2：10）
10. 神使但以理的三个朋友在火窑中一点都不受伤害（但3：23-27）。等等

这些神迹奇事除了都是超自然事件以外，还有一个很重要的共同点，就是它们都出现在救恩历史的非常时期。。换句话说，神并没有随意行神迹，神所行的都与以色列人的救恩有关。

在圣经历史中，神迹奇事主要集中在三个时期：出埃及时期，以利亚和以利沙时期，以及耶稣和使徒时期（前两个在旧约，后一个在新约）。。这三个时期都标榜着一个新的纪元的开始。。出埃及标榜以色列民族的开始；以利亚和以利沙标榜先知时代的开始，而耶稣和使徒则标榜新约时代的开始。。当然在其他时期，也有神迹奇事，但没有像这三个时期那么多，也那么的集中。

好，我们要进一步了解发生在旧约两个重要时期，就是出埃及时期以及以利亚和以利沙时期的神迹奇事：

【出埃及时期】

在出埃及时期，神迹奇事主要发生在神带领以色列人出埃及期间，其中就包括十灾和过红海。。十灾的神迹有两个很重要的神学意义：

1. 基本上，十灾的每一灾都针对埃及的一个神祗，为要证实神才是那唯一的主宰、那独一的真神。。在十灾中，神就宣告说：『我是耶和华』（出7：17）；『我是天下的耶和华』（出8：22）；『在普天下没有像我的』（出9：14）。所以，十灾的神迹乃突显无限大能的神远胜埃及诸神。

2. 旷野的神迹则显出神对祂的子民无微不至的供应和保护：供应他们生活上的需要以及保护他们免受敌人的伤害。这显示出神是丰盛慈爱、满有怜悯、信实的神。。然而，神所给予以色列人的特权也为他们带来义务和责任，那就是以色列人必须忠心于供应和保护他们的神，否则神迹同时会带来惩罚。

我们不要忘了，神迹是神的作为，也是神的自我启示；所以，神在供应和保护以色列人时就把自己启示出来，那以色列人就必须回应神，若他们的回应是顺服，他们才能从神接受祝福，否则就是接受处罚。。一个典型的例子，就是当探子回来报告有关迦南地的实地探查结果以后，除了迦勒和约书亚以外，所有的以色列人都拒绝进入迦南地，这促使神愤怒的审判立即临到他们，神说：『从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。』顺服神，就得以进入迦南美地，不顺服神，就要横尸旷野了。

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【先知时期】

以上是有关出埃及时期的神迹奇事。。接着，我们要来了解发生在先知时期的神迹奇事。

在先知以利亚和以利沙的时代，常出现神迹奇事。这时，以色列人开始背叛神，在亚哈王和耶洗别的统治下，以色列人转向外邦宗教和敬拜巴力。。以色列人的宗教信仰受到威胁，因此需要有超自然的方法去应对。所以，这时期的神迹奇事比旧约任何时期的更为奇妙和显著，为要重新建立对耶和华的敬拜。

从圣经的记载中，我们看到先知以利亚行了许多神迹。（比如包括使寡妇之子复活、使约旦河水分开、迦密山上与巴力先知的对抗等。）这是以利亚工作的特点，几乎他所作的，全都是神迹，无论在什么地方，什么时候，有以利亚在场，就会有神迹出现。这也反映了以利亚的事奉是何等的翻天覆地和具影响力。

至于先知以利沙，他所行的神迹不下17个，更加超越他的师傅以利亚。（其中包括医治乃缦的痲疯病、使斧头浮在水面、使约旦河水分开等。）不要忘了，神是掌管历史的神，在历史的非常时期，在信仰的危机中，神不会坐视不理，反而会使用非常的方法来工作，并借着他所特选的仆人去呼召那一代悔改归向神。。满有丰盛慈爱的神，绝不忍心让祂的子民在罪恶中自取灭亡。。

所以，发生在这时期的神迹奇事，有着特别的意义。。神要向那背叛祂的百姓启示祂自己，以自己的全能来证明巴力的无能，使祂的百姓得以真正的认识祂，而愿意谦卑悔改归向神。此外，神也借着神迹奇事来向祂的敌人施行惩罚，以为祂的仆人申冤。

然而在其他的先知书中，基本上是鲜少提及神迹奇事，主要的原因是，他们都是说话的先知（就是传讲信息的先知），而不是行动的先知。因此他们注重传讲神所启示的信息，过于个人的行动。。但两个先知是例外的，就是约拿和但以理。。约拿的神迹不是要显给尼尼微人看的，而是要显给以色列人看，为要唤醒他们对外邦人救恩的责任。不过，但以理的神迹恰好相反，主要是显给巴比伦人和波斯人看，为要证实耶和华超越外邦诸神，并且维护祂的使者。这情况与出埃及记相同。

总的来说，神在旧约中所行神迹奇事有其神学的意义、全都与神的救恩历史有关。。一方面为了要启示祂自己，证实祂是超越、全能、独一无二的神，另一方面，为了对祂百姓的供应和保护。。所以，神就提醒以色列人要懂得分辨，免得以为所有轰轰动动的奇事都是从神而来的。。因此，在申13：1-4，神就警告以色列人不要以神迹奇事来鉴定一个先知的真伪：要确认一个先知的真伪，就必先看看他是否遵从神的话、事奉祂、和依靠祂。

新约的神迹奇事

好，我们已经稍微理解有关旧约的神迹奇事，那接下来，我们要了解有关新约圣经中的神迹奇事。

跟旧约一样，新约的神迹奇事也都发生在救恩历史的关键时刻，为要证实神确实介入了人类历史中。然而，与旧约不同的是，神自己的独生子亲自进入历史中，这本身就是一个大神迹。。这说明，神不单在历史中工作，祂更亲自进入历史之中，并且扭转了历史的局面，也改变了人类的终极归宿。

基本上，新约的神迹主要是主耶稣以及使徒们所行的神迹。在这里，我们主要探讨主耶稣所行的神迹，大约有35个，全都记载在四福音书中，其中包括：

1. 变水为酒（约2：1-11）
2. 行在水面上（可6：47-50）
3. 平静暴风雨（可4：35-41）
4. 医治好一个被鬼附着，病了18年的女人（路13：1-17）
5. 使瞎眼的看见、使耳聋的听见（太20：30-34；可7：32-37）
6. 以五饼二鱼喂饱五千人（太14：15-51）
7. 咒诅无花果树，它就枯死了（太21：17-22）
8. 叫死了四天的拉撒路从死里复活（约11：1-46）等等

基本上主耶稣的神迹可分为两类：

A. 证明自己的神迹，比如变水为酒、五饼二鱼、平静风浪、行在水面上等。这些都是对大自然而行的神迹，为要证明自己超越大自然。

B. 表达爱心的神迹，比如医治残废者、医治病患者、赶鬼、叫人从死里复活等。这些都是对困苦人而行的神迹，为要表达怜悯和关怀。

其实，新约最大的神迹，除了道成肉身以外，就是主耶稣从死里复活的神迹。主的复活显示了祂是永远活着，胜过一切的势力，胜过死亡，证明祂就是神的儿子，使信祂的人就能借着祂胜过死亡，有永生的盼望。。其实，圣经中所有的神迹都为了见证这个最大的神迹，若我们相信其他的神迹，那我们就更应该相信主复活的神迹，这能成为我们的激励、力量和盼望，推动我们继续奔走十字架的道路。

我们在上一讲已经讲解过有关神行神迹奇事的目的，但主耶稣所行的还有额外的意义，值得我们深思：

1. 神迹表明神国的降临

太12：28说：『我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。』

路13：16说：『况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？』

这两处经文都清楚显示，主耶稣赶鬼的神迹，乃是指神的国度已经降临，正入侵撒但的国度，最后必将撒旦捆绑，必定粉碎撒旦的国度，到时神国度权柄和治理将会完全的被设立。

2. 神迹必须以信心接受

可10：52说：『耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣』。。主耶稣所行的神迹，人不一定认为是神的作为，所以神迹必须用信心去接受和理解。因此，在治病的神迹中，主耶稣特别强调人需要用信心来接受。人必须相信整个事件是出于神的作为，有神的同在。。故此，主耶稣拒绝给那不信的世代显神迹，因为就算看了神迹也一样不信。

3. 神迹无法使人得救

路16：31说『亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』神迹不会使人得救，唯有信服神的话，并相信神所差来的耶稣基督才能得救。换句话说，神迹不能救人，救人的是神。

主耶稣对行神迹的态度：

好，接下来，我们要稍微了解主耶稣本身对行神迹有着怎样的态度。尽管主耶稣常常行神迹，但这却不是祂事奉的主要焦点，很多时候是在被动或被逼的情况下行出来的。。著名的美国基督徒作家杨腓力曾研究主耶稣所行过神迹，他的部分观察如下：

1. 主耶稣所行的30多个神迹，只医治了一小撮人罢了，因为他来不是要医治人的病痛，而是要拯救人的灵魂。祂认为传扬神国的道比行神迹还要重要。

2. 不管是在旷野的试探中、或在希律面前，主耶稣都拒绝用神迹来证明祂自己，虽然祂可以这样做。祂甚至还谴责那些求神迹的文士和法利赛人，称他们为邪恶和淫乱的一代。

3. 对于所行的神迹，主耶稣总是禁止看见的人张扬出去。祂似乎担心因神迹所产生的信仰：只注重外在现象的华丽奇异，而忽略内在生命的委身与牺牲。

4. 神迹，尤其会令人大大稀奇的神迹，往往使门徒与主耶稣的关系变得更加疏远，而非更加亲密。比如，当主耶稣平息风浪以后，祂的门徒就对祂大大的惧怕。。这可能也是主耶稣很少干预大自然的原因吧！

5. 许多神迹，特别是医治的神迹，都是出于人的需要以及主耶稣对人的怜悯心肠。。主耶稣怜悯人被疾病折熬、怜悯人的困苦流离、怜悯寡妇丧子之痛、更怜悯被死亡辖制的人们。

6. 主耶稣没有为了筹钱、为了名誉、为了自利而行神迹。主耶稣也没有鼓励或规定祂的门徒必要以行神迹来事奉神。

7. 主耶稣行神迹，为要使看见神迹的人相信，叫他们真正认识祂是谁。就如主耶稣在约10：38所说的：『我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。』

杨腓力的观察说明一件事，当主耶稣自己直接谈到神迹时，祂特别强调神迹的“稀少性”。。所以，尽管主耶稣可以随时随地行神迹，以吸引更多的人来跟从祂，以提高祂的声望，以获得更多的利益和更多人的拥戴，但祂却没有这样做，因为祂清楚知道祂来不是要行神迹，而是要传扬神国的道。

所以，虽然主耶稣行了许多神迹奇事，但多处经文清楚指出，主耶稣乃是要借着信息，而不是要借着神迹叫人归信祂。一名著名的新约学者卡逊（D.A.Carson）就引用马可福音16处的经文来证实这一点，（其中包括1：15、21、35-39；2：2、13；3：14、22-23；4：1；6：1-4；7：14；8：31、34；9：30-31、10：1；12：1、35。）这些经文都一致指出，主耶稣每到一个地方，圣经都先道出祂去的目的，就是教导和宣讲信息，而从来没有宣称祂到某一个地方是为了医病。卡逊更发现，虽然圣经曾提及主耶稣的医治工作，但实际上多不是出于祂的主动，而是病人或他的家属或朋友的要求。

所以，如果今天传道人在台上只强调神迹，奇事，医病，赶鬼过于传讲基督的道，那就是本末倒置，舍本求末了，最后也误导信徒把信仰建立在错误的根基上。。所以神要提醒我们，唯有当信仰建基在永恒不变的真理上，信仰也才能存到永远。

总结

总的来说，旧约和新约都充满神所行的神迹。神行神迹不是要来炫耀自己、哗众取宠，沽名钓誉，相反的，神如此作，是为了对世人的爱，要叫看见神迹的人，因此而相信祂，相信祂所差来的基督，并叫他们信了基督，就可以因祂的名得生命。

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