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yiduan27 其他本土异端（四）
主讲：林老师
第二十七课 其他本土异端（四）
亲爱的听众朋友、弟兄姐妹您好，欢迎您收听《护教学之异端分辨》，我是你的属灵伙伴林牧师。今天我们来到第二十七课，我们整个课程应该是来到了一个尾端，在我们还没有作结论的时候，我想我们来探讨多两个，一个处在相当灰色地带的，很多人都问说它们到底是不是异端，今天我们来谈一谈，先谈“新纪元运动”，然后我们再谈一谈天主教，这都是平常我们在探讨的时候都在问，到底他们是不是异端。今天求神帮助我们能够更加地明白上帝的真道，我们先把这段时间交托给神，我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们来到袮面前，我们感谢袮给我们这个课程来到尾声。主啊，今天我们要探讨两个比较灰色地带的，许多人在询问是否是异端的这样的言论，求助恩待、帮助我们，让我们能够透过真理来更加认识袮自己的心意，求主与我们同在，带领我们进入这个探讨的中间，让我们以基督的心为心，做成袮自己的工作。感谢主，因为袮的恩典够我们每一个人使用，我们这样祈求，奉主耶稣基督的名，阿门！
一、新纪元运动（ New Age Movement ）
是一种很受知识分子欢迎的思想潮流。
好，我们现在就先来谈谈“新纪元运动”。很多人就问这个问题了，新纪元运动算不算是一个异端呢？新纪元运动如果我们了解的话，那是一个不分国界、不分民族、不分文化、组织的现代潮流，它混杂了各种的思想，包括其他的宗教，还有非宗教的哲学、医学、心理学、社会学、自然科学、宗教研究、市场学等等，当然也包含了基督教的异端思想。所以我们不能够简单地把它称为异端那就算了，因为有许多根本和基督教无关，但是我们不能够又一概地否认，而无论如何，不管在西方也好，在我们国内也好，新纪元运动确实向基督教提出了许多令人深省的挑战。我们今天要花一些的时间，仔细地来看一看它，如果它已经来到我们中间的话，我们一定要小心，把自己放在神的恩典的里头，靠神的恩典来过每一天得胜的生活。
新纪元运动是一种的思想的潮流，我们以前谈的许多的本土的异端，可能发生在文化水平比较低的乡村、村落里头，但是这个新纪元运动却常常发生在知识分子之间，特别是在非常繁忙的、工商业的环境里头，非常地受欢迎，它是一种从东方传到西方，再传回东方的一种思想体系。我刚才说，常常在越繁忙的社会里头它越能够受欢迎，为什么呢？因为它似乎能够满足人的需要。现代人我们常说工作压力越来越大，新纪元思想和主张便为人们提供一些解除压力的办法，而且他们敢于尝试采用任何的方法，只能够解困惑、解压力而达到他们的目的的，他们都乐于采用。由于他们的信仰没有框框，所以不用顾虑许多的教条、教义之类的，所以这个多元化的思想就是他们的一个特色，非常能够迎合这个多元化的社会精神，所以难怪现在许多机构的负责人，都把这样的一个思想带到他们的公司里边来训练他们的员工，甚至在饮食上也有这样的一个思想的存在。对于一些常常失败、消极的人来说，当他们看到这个世界的问题很多，政治家、各种的主义学说都不能够提供解决的方案的时候，新纪元运动却能够提供一个新时代的观念，使他们感到有盼望，又对于心灵空虚，渴望人生充实的人，新纪元运动便能够提供他们灵界的精力。事实上，新纪元运动很少很少靠理性的辩论来赢取人心的，他们都是鼓励人参加什么静坐、研讨会、占卜、灵媒之类的东西，他们也要靠耶稣，也要靠其他的神明，他们只要能够帮助到人的，他们都拿来用，有一点像国内的一贯道，也是差不多同样的一个思想。最令人忧虑的是今天新纪元运动的信仰者，有意把这个影响力慢慢有形的转为无形，渗透在不同的领域里面，不管是教育的方式，不管是讲座或者是娱乐等等，把新纪元的信念灌输给新一代的年轻人，特别是年轻人，所以我们教会，我们教牧同工应该面对这个趋势，帮助我们正统的信徒们认识新纪元运动，还有它的思想以及它的危机在什么地方。
1. 其思想核心是：
a. 万物归一（ All is one ）
b. 一切都有神性（ All is God ）
c.人即是神（ Humanity is God ））
d. 世界与人都会产生一种意识的大改变（ A Change in consciousness
e. 一切宗教终会归于一统（ All Religious are One ）
f. 一切的进化使世界最终是乐观的（ Cosmic Evolutionary Optimism ）
我们来简单来说，新纪元运动的思想核心其实有六点，第一，万物归一。第二，一切都有神性。第三，人就是神。第四，世界和人都会产生一种意识的大改变。第五，一切宗教最终会归于一统。最后是，相信宇宙的进化包括意识、人性的进化，进化使世界最终是乐观的。那是他们的看法。我们可以用简单的句子表达，就是“万物都有灵性，都有神性，万物是合一的，人内在的最高境界是和万物浑然一体，去经验神性，因此让人超越达到至善的地步，就是让人去了解自己原来是神，因此需要做生命潜能的训练。不但如此，人需要透过打坐、气功、冥想，让自己内在的神性和万物中的神性相通，并且人可以从事通灵、卜卦等等，和万物中的神性相通的灵异接触，而生命本身是不断地轮回的一个过程。”他们又说，整个世界的最高境界是一切的合一，这是一定会达到的，因为不仅生物在进化，人性、文化也会朝高处进化，世界最终是乐观的，世界最终会透过人在灵界的追求和人性、文化本身的进化，达到一种乌托邦的境界。
我们会发现，这思想体系的六大观点是彼此依附的，非常和逻辑的而且互相地推衍，不管喜欢这思想体系的人是否察觉到这个体系的内涵，但是接受其中一点，也就接受了其他五点，否则他们的思想会自相矛盾的，对不对？所以当他们接受了这新纪元的思想以后，其实他就接受了整个新纪元运动的思想，他就会离弃真道，因为他发现在那里似乎有更大的空间，让他去得到安慰、得到鼓励、得到安静、得到安宁、得到平安、得到喜乐等等。
2. 一种近似真理的说法：
a. 基督教也承诺一个新时代中的美好
弟兄姐妹，特别是我们作教会的领袖们，我们实在要小心，因为它提供我们是一个非常近似真理的可能的思想，因为我们的基督教信仰一样，我们承诺一个新时代思想中的美好，比如说，我们基督教信仰中就有提到“人是按着神的形象造的”，对吗？有从神而来的美好的生命，而这个和新纪元运动中所提的“人即是神”相当地近似了。
b. 基督教信仰也提到同归于一（弗一 10）
此外，我们基督教信仰也提到“合一”，比如说圣经以弗所书1：10那里说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督耶稣里面同归于一”。关于世界宇宙，基督教信仰也提到，一切受造之物都在表彰神的荣美，对不对？因此宇宙世界自有从神而来的荣美。
c. 基督教信仰也提到可透过圣灵的工作产生一种改变生命的动态，使生命结出圣灵的果子。
至于“万物浑然一体”，圣经并没有说人可以和万物浑然一体，但是我们信仰中我们实在也说了，人若和神有生命地连接，好像葡萄树和枝子连结在一起的时候，人就可以透过神的圣灵来工作，产生一种改变生命的能力，使生命可以呈现出那种属灵的品质来，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等的属灵的果子，是不是呢？可见新时代思想所向往的境界，有某种相当相近于真理的这样的一种可能，它提出人类历史和人性中的某一个共通的渴求，也因为这样，所以常常我们基督徒听见了新纪元运动的一些的提倡的时候，我们就会发现似乎没有违背真理，但是当我们进一步了解他们教义的时候，我们就会发现实在相差很远。但是可惜的就是，很多人很少仔细地去研究他们的核心思想是什么，而只追求一种表象的释放，或者是自由，或者是一种的感觉，所以要特别特别地小心。
3. 差之毫厘，失之千里
林牧师在这里也要告诉弟兄姐妹，其实很多的时候他们很相似，但是却不是，所谓差之毫厘，失之千里。
a. 神非泛灵或单是一种能量，世界非进化而来，是这位神创造的
第一，宇宙中有神的存在，这个神不是泛灵或是一种的能量，而是无限大的一个位格，是可敬、可爱、可沟通的存有。世界不是进化而来，而是这位神创造的。
b. 人是被造的，人与万物有别，更不可能成为神
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第二，我们要知道，人虽然是按着神的形象造的，但是人就是人，人就是被造的，被造的就是被造的，我们不可能是神，我们和万物也有别，不可能和万物同一，因为我们是有灵的活人，万物没有，所以我们不可能万物同一。人的荣美是按着神的形象造的，我们有尊贵的地位，这没错，但是我们却不是神，我们不能够说我们尊贵到一个地步，我们就是神了，这抢夺上帝的荣耀，这明显是一个异端的言论。
第三，我们人离开了神的荣美，原因是人有了想要作神的这个念头，其实很多的异端都朝着这个念头走，所以它们被称为异端。因此这个背弃了神，从此人的生命和神的生命就不能再连接，也就失去了生命的意义的归属，人离弃了神以后，人就成了有罪的人。
第四，人类的历史就是要透过各种的哲学，想要寻回人生命的本质和意义，但是总是很相信，但是却是失之毫厘，差之千里，以至于人在疲惫中有放弃寻求真理的这个想法，但是也有的是妥协的，好，算了，就找到了，这是我们要了解的。
c. 人的改变始于主的救赎，而非其他源头。
第五，上帝知道有限的人不可能找到神的，不可能找到意义和生命的归宿，因此上帝也寻找人，上帝主动来承担人的罪的惩罚，祂用祂自己来承担这个罪，所以有道成肉身，使爱和公义都得到成全，于是相信上帝救赎的人，都可以重新因为耶稣基督的缘故，回到上帝，连接在神的生命身上。重回神面前的人仍然是人，不是神，所以我们不能够说我们回到神面前我们变成神，不是的，但是一个回到神面前的人会因此找到生命的意义和源头。
d. 最终的乐观是因神彻底的干预现世，新天新地降临，而非逐渐进化而来
第六，和神生命重新连结的人，开始经历和好，和神和好、和人和好、和万物和好，这个和好绝不是指成为同类，没有差别，不是的。不是我们跟神和好我们变成神，我们跟万物和好，我们跟万物也相通了，不是的，而是在什么呢？相异中，不同中间寻求真爱的可能，这种和好的能力也是因为连结在神的身上，而从神而有的一个能力和恩典。
最后，基督教的信仰告诉我们乌托邦的境界，这种是启示录所说的新天新地的承诺，但是它发生在神彻底地干预这个世界，使人完全改变以后。对于现在的理想，基督教信仰我们强调的是现世和永恒之间的一个张力，简单地来说就是现在已经享受了，但是不完全，在将来永恒才完完全全地享有它，英文有一句话是“already but not yet”。就是说人透过和神生命的连接，可以有美好品质的道德的呈现，现在可以享受这个能力，但是人内在仍然随时有背叛神的可能，因此堕落也是人有可能再度发生的，人需要的绝不是相信一切必将完美的自信，而是谦卑、谦悔、悔改、感恩，并且与神同行的一个心志。所以我们会发现，基督教信仰和新纪元运动的思想虽然很相近，但是却有着基础性的差别，这是非常严重的。人不是神，人是有限并且有罪的存在物，人需要从创造者得到救赎，这是我们信仰中间所强调的，却是在新纪元运动中间看不见的。我想这个新纪元运动的灰色地带，林牧师就暂时说到这里。
二、罗马天主教
接下来，我们要谈的是罗马天主教。在林牧师牧养教会的许多年间，常常都有弟兄姐妹提出这样的一个问题，因为林牧师的教会对面就是一间天主教堂，很多人就问，天主教究竟是不是异端。这个问题其实也有两极的看法，有的人认为天主教不但是离经叛道的异端，更是启示录17章所提的那一位，身穿紫色、红色衣服的大淫妇，就是敌基督，就好像有一些牧长们，他们在写异端的这样的一个书籍的里面，把天主教定为异端。不过也有许多的人他们认为，天主教其实不是异端，有他们的理由，什么理由呢？原来有三个基督教的团体都接受三个基要的信仰，那就是罗马天主教，还有希腊正教，还有我们基督教，都有三个核心的真理，基要的信仰，三个基要的信经，都是我们所相信的，那三个信经就是使徒信经、尼西亚信经，还有迦克敦信经。既然罗马天主教也接受这三个信经，那当然可见他们不是异端，对不对？按林牧师知道，尽管天主教在过去有许多和我们有相异的地方，但是随着时间不断地演进，他们在教义方面也做了相当多的修改和调整，但是话再说回来，虽然有一些的调整，但是我们之间仍然有一些的障碍和意见，我就把这些的障碍提出来，和大家一起来探讨。
基督教与天主教的歧见
我们来思想一下，到底圣经的真理，我们所信的教义给了我们什么样的教导，而在这些的教导中间，为什么他们会和我们不太一样呢？基督教和天主教的歧见，林牧师认为有几个。
1. 启示权威的障碍
第一，就是启示权威的障碍。天主教还是相当地倚赖传统的，包括教皇的谕令，包括大公会议的信经，以及历世历代的传统和习惯，这个就是成为一套牢不可破的权威。虽然他们在第二次的梵蒂冈大公会议强调回到圣经，但是他们的圣经范围跟我们又不太一样了，他们还有次经，他们还有灵修用的《玫瑰经》，不过第二次梵蒂冈大会他们宣称一件事情，圣经是上帝启示的根源，传统的地位不在圣经之上，传统是用来服事圣经的。所以当他们这样的一种的会议公认以后，的确让我们基督教信仰放心了不少，不过因为还是有用次经，还是有用《玫瑰经》的存在，而且很多让基督教不满的信仰是出于次经，比如说炼狱，等一下我们会谈谈炼狱的存在，这实在还是一个障碍。就是他们也看中别的经文，甚至有一些过于圣经的。
2. 教皇无缪误的障碍
接下来，第二个障碍那是教皇无谬误的这样的一个论点、障碍，其实在第一次的梵蒂冈大公会议，就通过这样的一个决定，成为天主教正式的一个教义，就是教皇无谬误。当年通过的时候，其实有一些神学家也有意见的，可是最后最后还是以五百三十三票对两票，绝大多数通过了教皇无谬误。第二次大公会议之后，天主教他们很谨慎、很小心地在使用教皇无谬误的这个权柄，最后一次应该是1950年，教皇也用了这样的一个特权，教皇无误的特权，宣布了一个很重要的教义，那就是马利亚没有原罪。所以虽然天主教不轻易地使用教皇无谬误的权柄，可是每一次动用的时候，都会叫我们信仰正统基督教的这些人，感到非常地不安心，对不对？怎么会说马利亚没有原罪呢？这实在是不合乎圣经的，所以每一次他们一些的公布、一些的教义都会让我们很难接受。而且这个教皇无谬误的教义，正是动用以前几百年天主教的教皇的言论，是不是受到无谬误的这个保证呢？我们也要谈谈，对不对？当年他们定伽利略、哥白尼为异端，但是到了1990年才为这个认错，所以究竟教皇无谬误的范围有多广、有多久，这实在是我们和天主教的一个障碍。
3. 马利亚崇拜的障碍
第三，我们就谈谈刚才我们所说的，马利亚没有原罪、马利亚崇拜的这样的一个障碍。天主教多年以来一直高举马利亚的地位，他们也宣布马利亚没有原罪、马利亚升天等等的教义，这是从中世纪以来，相当漫长的一个传统，不但信徒习惯向马利亚祷告，而且神父默想的对象也是马利亚，因为他们尊重马利亚的贞洁，她对上帝的顺服。比如说但丁的《神曲》，最后带但丁去见三一真神的是谁呢？就是马利亚，马利亚成为我们跟基督中间的中保，也就是马利亚变成中保中的中保。我们有耶稣基督作中保了，我们为什么还要马利亚作中保呢？这实在是不合圣经的一个教导。
在漫长的传统由来已经很久了，主要是因为神学的问题，在中世纪的时候，天主教的神学把上帝看作是一个很严厉的审判官，信徒做错事情就会被定罪，所以耶稣变成一个很严厉的审判官，变成一个望而生畏、遥不可及的角色，必须由另外一位有温柔的母性的角色来平衡祂，所以就产生出马利亚引导我们到耶稣基督的面前，这样的一个言论。
另外一个神学的缺陷就是，过去的基督论比较强调耶稣基督的神性，而他们忽略了耶稣基督的人性，所以信徒不太能够接受，所以信徒不太能够感受到上帝能够体恤人的软弱、人的痛苦，所以在上帝和人中间，就制造了一大串的圣徒来崇拜。其实天主教他们也承认马利亚的崇拜，实在是跟我们基督教之间的一个很大的障碍，所以教皇也成立了一个“督查小组”，谨慎地查看各地天主教会，马利亚显圣的记录是不是真实的，敬拜马利亚的现象是不是超过了圣经的范围等等。但是他们有这样的一种的举动，是不是能够很实际地实行呢？告诉他们的弟兄姐妹说，“不能看过于圣经所看的，马利亚圣经里边没有提她是神，好，我们就不看”，但实际上我们发现，他们落实在信徒中间的这样的教导是少之又少的。
第二次梵蒂冈大公会议有一个官方的文件就这样宣告，它说：“马利亚是人，不是神。马利亚当受尊敬，但是不当受敬拜。她当受尊敬，因为她是耶稣的母亲，因为她跟门徒一样是耶稣的见证人”。是的弟兄姐妹，虽然官方有这样的认知，但是因为平信徒很多的人仍然他们不读圣经，仍然是圣经的文盲，对真理也很陌生，所以民间普遍还是存在着敬拜马利亚的这个迷信的现象，他们在各地的天主教堂，其实很多的时候也设立马利亚像，在那里跪拜马利亚，向马利亚祷告。既然第二次梵蒂冈大公会议有这样的公布，就应该各地的天主教堂立刻响应“只是尊敬却不要敬拜”，应该有这样的提倡，合一的步伐才对，但是坦白说林牧师的教堂对面就是天主教堂，看得很清楚，他们也在那里跪拜马利亚，他们也在那里向马利亚点蜡烛之类的崇拜等等。所以他们虽然有这样的认知，但是却很难落实在他们弟兄姐妹中间，这实在是天主教和我们中间的一个障碍。
4. 文化妥协的障碍
第四，就是对文化的妥协的一个障碍。特别是我们中国的环境，我们有祭祖的问题，其实在200多年以前，在明朝、清朝的时候已经有这样的一个争论了。当时在中国有三大天主教的差会，就是道明会、方济会跟耶稣会。耶稣会主要传福音的对象是知识分子，他们认为祭祖是慎终追远，是让为人子女的有表达思亲的一种的管道，可是方济会跟道明会，他们主要传福音的对象是平民老百姓，他们会认为祖先，已经死去的祖先是鬼、是神，它们甚至会回来吃祭物，所以方济会跟道明会就禁止祭祖。所以三个差会在中国内部已经有了很多的争论了，他们就有禀告教廷，可是当时交通非常不方便，每次一来一往，这个文件的往来费了好多好多年的时间，所以最后宣教士们需要因着当地，制定一套当地的制度，按照自己那个宣教会的理解方式来处理就是了。
今天的天主教，他们仍然依循着利玛窦时代耶稣会的决定，允许信徒可以以慎终追远的态度来祭拜祖先。一般来说天主教在文化上的态度较宽，甚至到了一个危险的地步，他们说什么呢？“在基督教以外的文化或者是宗教也有真理的亮光，在偶像中寻找未识之神的人是离天主不远的，如果能够按照良心的指示去行上帝的旨意，那么是可以得永生的”。这一点也让我们基督徒相当相当地忐忑不安对不对呢？似乎他们在说，在耶稣基督的救恩以外，还能够有另外一种的方式得着永生的途径，这样的说法，这样的一个尺度，对我们来说是太宽了，而我们实在也没有办法来接受，对不对呢？但是第二次梵蒂冈大公会议，有另外一个文件来平衡，对于文化过于宽广的态度，这个文件叫作“大公主义法令”，它提到说，唯有借着耶稣基督的大公教会，才是获得救恩的全备媒介，也就是说在教会之内、基督教之内，才有救恩。这一点又让我们基督教的正统信仰比较放心一点，不过我们又回头想，为什么需要有这个大公主义的法令呢？可见他们的教导是有问题的，这个问题就是在耶稣基督的拯救以外，似乎还有可以凭行为得永生的，这样的一种讲法，而大公主义法令是官方颁布的，是不是已经落实到他们的众弟兄姐妹中间呢？又是另外一个我们担忧的问题了，这就是我们跟他们的一些的障碍。
5.其他障碍
a.唯一的真教会
另外，我们对它的一些的讲法，似乎也是一些的障碍，比如说，他们说罗马天主教是唯一的真教会。罗马天主教说：“彼得是教会的基石（那是在马太福音16章那里说的），天国的钥匙交给了他，所以唯有彼得能够打开天国的门，唯独他能够捆绑或者是释放。彼得成为罗马教会第一任的监督，所以罗马应该也是全世界教会的中心和总部，而借着连续不断的按手礼，一切所赐给彼得的权柄，都传给了以后的教皇直到今天。主耶稣曾经说：‘要在彼得的磐石上建立我的教会’，彼得既是天主教的第一任监督，当然天主教当然就是主所说的“我的教会”，所以也就是普世唯一的一个真教会”。
当他们这么说的时候我们就发现，原来他们在释经、在解经上有了一些的瑕疵，对不对呢？马太福音16：18所说的“彼得”这两个字，在原文的意思是指着一块单独的石头，但是下面一句所用的“磐石”这两个字，在原文的意思却是一座像山一样大，并且有根基的磐石，这句“磐石”不是彼得，而是指着耶稣基督自己的。也就是说，教会要建立在耶稣基督这样的一个大的磐石上，圣经里绝对找不出彼得，或者是任何一位单独的使徒是教会根基的这样的一个教训，对不对呢弟兄姐妹？所以我们觉得它在释经上有了一些的瑕疵。
还有罗马天主教所说的，连续不断地按手礼，事实上已经中断了许多次，而且有时两个人甚至三个人同时宣布自己是教皇，彼此互相攻击，那应该怎么办呢？我们应该留意，更加留意的是马太福音16：18说“我要建造我的教会”，这些的字眼。基督是我们教会的主人、祂是我们的元首，也是教会的建造者，凡是传扬基督纯正福音，执行基督一切吩咐，高举耶稣为首，照耶稣的话用心灵和诚实和真理来敬拜神的，都是基督的教会。相反地，无论是历史如何如何地悠久，组织如何如何地庞大，但是不按着圣经的原则、教义的原则，以前我们谈过的那些的原则，它都不能够算是真教会，你说对不对呢？所以他们这样地宣称自己是唯一的真教会，在这里我们就很难很难认同了。
b.功德库、炼狱、赎罪卷
其他的还有一些的功德的谬论、炼狱的谬论，还有洗礼观，跟我们有许多的不同，我想林牧师最后再提一个好了，那就是功德库和赎罪券和我们有不同的地方。天主教他们认为人必须借着禁食、祷告、捐献、善行来积蓄功德，所积的功德可以抵销个人所犯的罪过，功德特别高的人就可以免去炼狱的痛苦，炼狱其实不是圣经的教导，而是次经里边提到的。天主教认为基督在世的时候既然有权向罪人，对那个妇女说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了”，所以教皇他是耶稣基督的代表人，当然也可以做同样的事情了，并且有权从教会的宝藏中，就是功德库中支取一些的余德（多余的功德）给需要的人，给的方式是怎样呢？买一张的赎罪券！
千百年以来，赎罪券大概可以分以下大概七种：
第一种是限时的赎罪券，在规定的日期内所犯的罪都可以得到赦免。
第二是个人赎罪券，为私人或者是团体而用的。
第三是特别赎罪券，为着某一个制定的教堂或者是教区而用的。
第四是及时赎罪券，为着紧急犯罪用的，如果和《玫瑰经》、念珠同时用的话，就效力更大了。
第五是通用赎罪券，这个券不分地区，在任何的教堂、任何的教区都可以通用。
第六是无限赎罪券，这种赎罪票价钱很高，如果有一张的话，不但可以以往的罪全部一扫而清，将来还没有犯的罪也可以预先得到赦免，不但今生的一切的罪恶化为乌有，来生的罪，就是指炼狱的苦也可以完全地解决。
第七是脱离炼狱的赎罪卷——最后还有一种赎罪券在1517年才发行的，当时的罗马教皇要很多的钱，来建造圣彼得大教堂，所以就差遣代表，四处地兜售这个赎罪券，这个票可以使购票的人死了的亲属，立刻脱离炼狱，直接到天上去。
我想这是一个和我们基督教信仰一个很大的障碍，您说对不对呢？多少世纪以来，功德库无疑成了天主教辖制人心，还有赚取金钱的最大的一个方法之一，整个功德库的说法接近于相当迷信的说法，在圣经里头找不出丝毫的教训和根据，倒是有一点像我们国内本土异端中，为了赚钱，为了贪钱，而实行的一些要人家献金的一些的方法、说法，对不对？
圣经告诉我们什么呢？现在基督已经来了，做了将来美事的的大祭司，用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，希伯来书说的。关于普世的人，一切赎罪得救的事，基督在十字架上已经一次，而且是永远地解决了，我们今世一切所需要的，都可以从耶稣基督那里因信得到，不必再依靠什么功德库，或什么圣人的余功、余德，一切的圣人，包括马利亚，都需要主耶稣基督的救恩才能够得救，自己不可能有任何的余德、余功，更谈不上可以把这些的功德分配给人。圣经告诉我们，我们所得的都是白白得来的恩典，这些白白得来的恩典又何来功德可言呢？您说对不对呢？所以他们还是有一个思想，可以凭着生活的行为通往永生。
当这一些加起来的时候，常常就成为天主教和我们正统基督教，一个很微妙的一个关系，成为我们之间合一的一个障碍，所以林牧师说这是一个灰色的地带。有许多的人说它是不是异端呢？有些人说是，有些人说不是，那么在这里，林牧师把答案留给弟兄姐妹们来回答好了。我们今天因为时间的关系就和您谈到这里。
我们一起来祷告——
亲爱的天父啊，我们感谢袮，因为袮让我们探讨许多异端的邪说。求主今天帮助我们，让我们看得更加地清楚，我们应该怎样站在主袮自己圣经给我们教导的这个大磐石，耶稣基督这个根基上来为主建造。主啊，给我们一个敏锐的心，主啊，给我们一个合乎袮的心意的心，来建立主袮的教会。主啊，我们仰望袮，求袮把袮的真理赐给凡是愿意来到袮的面前，成为主袮的卫道士的弟兄姐妹、教会的领袖们，让我们来为主工作，完成主的心愿。听我们的祈求，我们这样祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！
讲课大纲
一、新纪元运动（ New Age Movement ）
是一种很受知识分子欢迎的思想潮流。
1. 其思想核心是：
a. 万物归一（ All is one ）
b. 一切都有神性（ All is God ）
c. 世界与人都会产生一种意识的大改变（ A Change in consciousness ）
d. 人即是神（ Humanity is God ）
e. 一切宗教终会归于一统（ All Religious are One ）
f. 一切的进化使世界最终是乐观的（ Cosmic Evolutionary Optimism ）
2. 一种近似真理的说法：
a. 基督教也承诺一个新时代中的美好
b. 基督教信仰也提到同归于一（弗一 10）
c. 基督教信仰也提到可透过圣灵的工作产生一种改变生命的动态，使生命结出圣灵的果子。
3. 差之毫厘，失之千里
a. 神非泛灵或单是一种能量
b.世界非进化而来，是这位神创造的
c. 人是被造的，人与万物有别，更不可能成为神
d. 最终的乐观是因神彻底的干预现世，新天新地降临，而非逐渐进化而来
e. 人的改变始于主的救赎，而非其他源头。
二、罗马天主教
基督教与天主教的歧见:
1. 启示权威的障碍
2. 教皇无缪误的障碍
3. 马利亚崇拜的障碍
4. 文化妥协的障碍
5.其他障碍
基督教与天主教虽然在三一论、基督论、救恩论上都接受三个基要的信经，但在实际将信仰落实在生活中仍有一些的障碍，在神学上有一些冲突和争执，且让神学家去进一步的沟通，调整吧。
第二十七课试题
1. 你认为新时代运动最吸引人之处是什么？若要得着这一些人，请说出你的心得。
2. 在共同的基要信经下，基督教与天主教仍存在着一些障碍，为什么？说一说你的看法。这对你而言，有什么警惕呢？
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