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g107  大地属乎神

大地属乎神

作者：莱特Christopher J. H. Wright
摘自：《宣教与受造界》

大地属乎神

大地是神所造的，理当属于神。我们不是大地的主人，尽管我们自诩如此。不，神才是大地的所有者，而我们只是租户。神将大地的居住使用权赐给我们（诗115:16），但是地契并不属于我们。如同任何一种产权者和租户之间的关系一样，神可以对我们如何对待祂的财产进行问责。因此，「神是大地的所有者」这一概念，具有深远的伦理和宣教意义。

受造界的美好

创世记第一、二章最强调的是，神的创造是美好的。在整篇叙述之中，神六次宣布祂的创造是「好的」。这荡气回肠的简单肯定，让我们明白以下两点：

1. 受造界的美好只可能源于一位良善的神

希伯来人的创世观念有别于其他近东古文明。后者的神明多是自然界的诸神和力量，被描绘成凶暴的化身，自然界中的各个方面只不过是这些神明凶暴的结果。在圣经旧约中，自然界从根本上说是好的，是独一良善之神雅巍所创造的。圣经中关于受造界之美好的见证反映出造物主的美好性情。

2. 受造界本质上的美善

创世的记载中多次提到「这是好的」。这不是亚当和夏娃发出的。而是神的亲口宣告。受造界的美好不管在神学意义上，还是在时间顺序上都先于人类的观察。这不是人看到美景时发出的舒心赞叹，也不是因其是有益于人而作出「好」的评价。神肯定受造界的美好，证明了神对整个宇宙的认可。从创造光，水和大地，太阳和月亮，植物，到创造水中的鱼、天空的飞鸟和地上的走兽，神在创造的每个阶段都宣称「这是好的」。这些的到神肯定的受造之物，在人类被造之前就已经存在。

因此，大地本身有其价值。也就是说，神看它为有价值的，而神是一切价值的源头。神因自己造了大地并且拥有它，就看重它，因而，光说大地对我们有价值是不够的。我们在考量生态层面的宣教时要谨慎，首先掂量的不是大地能为我们提供什么价值，而是思考大地可以如何荣耀神。

受造界的神圣性（却不是神性）

圣经在造物主和受造之间作了清楚的区别：受造界没有一样本身具有神性。这排除了主张自然界里都有神的多神教，就是当时以色列周边地区盛行的宗教。在多神论的宗教系统中，自然界的各种力量都被认为是神明（或是由神明操控）。许多宗教仪式意在安抚或召唤自然界的男神女神，以期带来好收成。

然而在以色列人的信仰中，自然界本身并没有神性。这些自然之力或许看起来巨大可畏，却只不过是神所作的工，也完全在祂的掌管之下。因此希伯来圣经虽然教人要尊重和看护人以外的万物，却反对把自然事物神化或人格化，或是赋予那有位格的造物主之外的能力。

旧约圣经不断从与造物主的关系来说明受造物。受造物的秩序由神掌管，听从神的指令，彰显神的荣耀，也从神的护理和供应中得益处，并执行神的旨意。从本质上来说，视受造界为「神圣」不同于视之为「神明」。以色列的律法、敬拜和预言要求尊重人类以外的受造之物，我们也理当如此。不过崇拜自然就等于把造物主和受造物本末倒置。以色列反复受到警告，不要参与此类的偶像崇拜（例如申4:15-20；参伯31:26-28）。保罗则把这种偶像崇拜与人有意的悖逆和社会罪恶联系起来（罗1:25及整段经文）。

万物受造的目的是荣耀神

《威斯敏斯特小教理问答》关于人类存在的意义和目的提出了这样一个问题：「人生的首要目的是什么？」这答案基于圣经，简明扼要：「人的最终目的是荣耀神，并且永远以神为乐。」我们完全可以基于圣经向整个受造界来问这个问题，而答案也是一样。受造物存在的目的就是赞美和荣耀造物主，也是让受造物与造物主彼此为乐。以神为中心的特性并非人类与其他受造物的分水岭，而是二者共通之处。荣耀神，以神为乐是所有受造物的首要目的。

人类以特有的方式荣耀神，因为人类是唯一按着神的形象受造的。因此，我们不单用我们的心灵、双手、声音和理性来赞美神，也用情感、语言、绘画艺术、音乐、精巧的手工，以及一切能够反映出神的形象的来赞美神。我们受造就是按照这位神的形象。

事实上，其他受造之物早已受神不断的呼召而去敬拜祂了（诗145:10、21；148章；150:6）。不仅人类以感恩回应神慷慨的赐予，其他受造物也同样如此（诗104:27-28）。我们或许无法解释其他受造物怎样敬拜造物主，因为我们只了解人的属性，只明白我们赞美神是怎么回事。然而，我们不能因为不清楚其他受造物如何赞美神，以及神如何接受这些敬拜，就断然否认受造界赞美神这一事实。整个圣经都极为肯定这一点。

这种感恩礼赞可以说是一切受造之物所共有的基本特征，无论是地球、人类、动物、风景、海洋、山峰、土壤、空气、风雨和水火，都是如此。诗人认为受造之物最首要的道德义务就是敬拜和赞美造物主……在古希伯来人的观念中，人类和宇宙都具有道德意义，而且二者都有义务对造物主做出道德回应，就是彰显神的荣耀，报之以感恩、赞美和敬拜（诗150篇）。

最终，当我们的大君王再来恢复受造界的时候，一切受造之物都欢喜快乐、感谢着迎接祂。（参诗96：10-13；98:7-9）

受造界盼望得赎

我们看到，在思考受造界的时候，圣经有关创造的教导何等重要。然而，正如驾车不能只看后视镜，还必须注视前路达到目的地，单单回顾创世记并肯定其有关自然的伟大真理还远远不够。圣经教导我们不仅因为大地的源头造物主，也要因大地的终极目的而看重它。所以要以圣经的创造论和末世论作为生态伦理和生态层面的宣教基础。

新天新地：以赛亚的异象

旧约圣经中的以赛亚书蕴藏着有关这一基础的丰富信息。我们大可从以赛亚书十一章1-9节荣耀的异象说起，看看将来公义的弥赛亚君王如何带来受造物之间的和睦共处。在三十五章，受造界改换一新的气象也伴随得赎之民归回锡安。然而，圣经旧约有关受造之物在末世的异象要等到以赛亚书六十五章才达到高潮，这一章值得通篇诵读。

看哪！我要创造新天新地；
先前的事不再被人纪念，
也不再涌上心头了。
你们要因我所创造的永远欢喜快乐；
因为我创造耶路撒冷成为快乐，
使她的居民欢乐。
我比因耶路撒冷快乐，因我的子民欢喜；
他们中间必不再听到哭泣的声音。

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