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sty24 珊瑚湾的小海马
作者：林琦琦

珊瑚灣的清晨，總是先亮在水裡。陽光像金色的細線，從海面慢慢垂下來，穿過藍得發亮的海水，落在一座小小的珊瑚洞口。洞口旁邊掛著一顆圓圓的珍珠，像一面溫柔的小鏡子。

小海馬「捲捲」每天起床後，都會游到珍珠鏡前，認真看看自己的尾巴捲得漂不漂亮，背上的小刺是不是整齊，臉頰兩側的細紋有沒有被海流吹亂。

他很在乎自己的樣子。因為他喜歡大家看見他時，眼睛會亮一下，然後說：「捲捲今天真精神。」

那天早上，他也照例把尾巴捲成一個完美的小圈圈。可是珍珠鏡裡，尾巴靠近尾端的地方，竟然黏著一點灰灰綠綠的東西。像一滴沒洗乾淨的顏色，安安靜靜地趴在那裡。

捲捲眨了眨眼，又眨了眨眼。灰綠的小點沒有不見，反而像是在水裡打了個呵欠，微微地擴開了一圈。捲捲的心也跟著縮了一下。

他想用尾巴去擦，可是一擦，灰綠的小點像黏黏糖，竟然拉出一絲細細的霧線，黏到他最喜歡的海草披風上。披風也立刻出現了一個小小的灰綠點。

「咦……」捲捲的聲音變得很小很小。

他突然想起來，昨晚深海那邊吹來一陣奇怪的灰霧，大家都說那是「灰霧黏黏怪」路過。它不是故意作怪，只是愛黏人，黏到哪裡，就把灰綠的小點留到哪裡。而灰綠的小點，有時候會自己長大，像悄悄長起來的麻煩。

捲捲的第一個念頭，是把披風藏起來，假裝什麼都沒有。只要不說，大家就不會擔心；只要不說，他就不會被停下來、被看見、被問東問西。

可是下一個念頭，像一條更清澈的海流，慢慢游進他的心裡：如果他不說，灰綠的小點會不會黏到別人的鰭上、觸手上、鬚鬚上？如果朋友們也跟著不舒服，會不會也要停下來好久？

他想起珊瑚灣一直流傳的那句話——不是命令，是提醒，像海水一樣每天都在：「你很珍貴，所以我們要一起好好照顧你，也照顧大家。」

捲捲深吸一口氣（海馬吸氣的樣子像吞下一顆小泡泡），然後游到洞口，拉出一個小小的海螺。那不是用來表演的，也不是用來炫耀的。那是一只「誠實鈴鐺」——其實它不會真的叮噹響，它只會吐出幾顆清脆的小泡泡，泡泡破開時，會發出很輕很輕的「叮」。

捲捲對著海螺輕輕一吹。

叮。叮。

兩顆泡泡像小小的星星，飄到水裡。

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不遠處，小丑魚「橘橘」正要衝過來邀他玩追泡泡。聽見那兩聲叮，橘橘立刻停住，尾巴在水裡畫了一個急煞的小弧。

「捲捲，你吹鈴鐺了？」橘橘沒有靠近，只在一個泡泡距離外，用眼睛關心地望著他。捲捲的臉有點熱。他想把尾巴藏到背後，可是尾巴偏偏是海馬最明顯的地方，藏不了。他張開嘴，又閉上嘴。最後，他用很小、但很清楚的聲音說：「我尾巴上……有灰霧黏黏怪留下的小點。披風也被黏到了。我、我怕它會跑去別人那裡。」

說出來的那一刻，捲捲以為自己會更難過。可奇怪的是，海水沒有嘲笑他，珊瑚也沒有指指點點。橘橘只是更溫柔地點點頭，像把一顆石頭從捲捲心裡輕輕搬走。

「謝謝你說。」橘橘說。「誠實不是丟臉，誠實會帶你回家。」

捲捲的眼眶突然酸酸的。

橘橘又補了一句，聲音像海藻一樣柔：「不靠近，也可以很愛你。我去叫大家一起想辦法。」

不一會兒，幾個朋友都游到不遠處：小海星、小螃蟹、還有一隻老海龜。

老海龜沒有戴帽子，也沒有拿什麼嚴肅的東西。他只是慢慢游、慢慢看，像他總是做的那樣。海龜活得久，看過很多潮起潮落，所以他特別懂得：有些事不能急著下結論。

他先看捲捲尾巴上的灰綠點，又看披風上的灰綠點，最後看捲捲的眼睛——那裡藏著一點害怕，也藏著一點勇敢。

老海龜說：「先慢慢看，再慢慢說。珊瑚灣有『觀察盒子』，我們先讓灰綠點安靜一下，看看它是不是會亂長。」

觀察盒子是一個透明的珊瑚罩，像一個安全的泡泡房。不是把誰丟進去，而是讓大家都能清楚看見：灰綠點到底在做什麼。也讓捲捲不用一直躲、一直猜。

朋友們一起把觀察盒子挪到海流小河旁邊。那是一條永遠在流動的乾淨海流，像海底的小河，從珊瑚灣邊緣輕輕滑過。海流旁邊，有一個用海草圍起來的小屋，柔軟、安靜，像一個會呼吸的綠色抱抱。

「你可以住在海草七天小屋。」橘橘說。「我們每天都會來看你，只是……保持一個泡泡的距離。」捲捲點點頭。心裡仍然有點怕，卻也有一點亮。

第一天，朋友們把好吃的海葡萄放在小屋外的珊瑚石上，還用小貝殼排出一句話：想你。

第二天，小海星送來一顆會發光的藍沙，說：「晚上你怕黑，就看它。」

第三天，小螃蟹用泡泡吹了一個歪歪的笑臉，笑臉飄到捲捲面前才破掉，捲捲忍不住笑出來，灰綠點也好像被笑聲嚇到，縮了一點點。

到了第七天，灰綠點的顏色淡了些，可還是黏在那裡，不肯完全走開。捲捲心裡又急又慌：是不是他會一直住在小屋裡？是不是他永遠都要吹鈴鐺？

老海龜來看過後，沒有皺眉，也沒有嘆氣。他只是很穩地說：「還不夠清楚。我們再等七個日落，好嗎？不是因為你不好，是因為我們要更小心地保護大家，也保護你。」

捲捲的尾巴輕輕卷緊，又慢慢放鬆。他明白了：等待不是丟棄，是一種不急著亂判斷的溫柔。

第二個七天，捲捲學會了很多事。

他學會在想哭的時候，對著海流吐出一串泡泡，讓泡泡替他把悶悶的心情帶走。

他學會每天把海草披風拿到海流邊輕輕搖一搖，讓乾淨的水把黏黏的味道沖淡。

他還發現，灰霧黏黏怪不只愛黏在皮膚和披風上，竟然也黏到了他最愛的小貝殼包、黏到了他常抱著睡的珊瑚小枕頭——甚至有一天，他遠遠望向自己的珊瑚洞，竟看到洞口內側的牆角，也出現了一小片灰綠的凹凹點。

那一刻，捲捲終於懂了：有些麻煩如果不被好好照顧，會悄悄跑到更多地方。它不會只停在「看得見的地方」。

捲捲沒有裝作沒看到。他吹了鈴鐺，叮、叮，泡泡聲像把勇氣點亮。

朋友們聽見後，沒有怪他，反而一起做了一件很難、也很美的事：他們幫捲捲把珊瑚洞裡的東西一樣一樣搬出來，放在海流旁邊，讓乾淨的水輕輕流過；他們把牆角那塊灰綠的珊瑚碎片小心取下，換上一塊新的、亮亮的珊瑚。

沒有人說「你好髒」，沒有人說「你麻煩」。大家只是用動作說：我們要一起把這件事處理好。

又一個日落過去。

第二個七天的最後一天，老海龜再來看捲捲尾巴與披風。灰綠點已經變得很淡很淡，像一個不再想黏人的影子，最後被海流輕輕一推，就散成看不見的細末。

老海龜看著捲捲，慢慢笑了。

「可以了。」他說。「你可以回珊瑚灣一起玩了。」

捲捲沒有立刻衝出去。他先低頭看自己的尾巴，像確認一件很重要的事；又看看鈴鐺，像對它說謝謝。

朋友們沒有一擁而上。他們在一個泡泡距離外排成半圓，像一圈溫柔的海浪，等捲捲自己游出海草小屋。

橘橘說：「我們有一個回家的小儀式，讓你和大家都清清楚楚。」

大家游到海流小河邊。那裡漂著兩根白白的羽毛——是海面上飛過的海鳥掉落的，羽毛被海流帶到海底，像兩束潔白的小光。

小海星把其中一根羽毛輕輕放進海流裡，讓羽毛喝一口清亮的水；小螃蟹找來一條粉紅色的海藻絲，輕輕繫在羽毛根部，像一個小小的記號。

橘橘不靠近，只用泡泡把海流的水輕輕送到捲捲身旁。泡泡一顆一顆破掉，像七下很輕的拍手。

捲捲數著：一、二、三、四、五、六、七。

每一下都像在說：你回來了。你可以安心了。

接著，橘橘把另一根羽毛托在水裡，讓海流小河把它慢慢帶走。羽毛沒有沉下去，也沒有被撕裂，只是輕輕飄、輕輕飄，飄向更開闊的藍。

「看。」橘橘說。「那根羽毛要去旅行了。像你一樣，你也回到可以自由游的地方。」

捲捲的胸口忽然變得很暖。他想起那段不能靠近的日子，想起朋友把湯放在門口的台階，想起那些泡泡笑臉、藍沙小燈、還有大家一起搬空珊瑚洞的忙碌——那些都不是冷冰冰的規矩，而是實實在在的愛。

他忍不住說出那句話，像把它放進海水，讓它能一直漂在大家心裡：「不靠近，也可以很愛你。」

朋友們的眼睛都亮了。小海星在原地轉了一圈，小螃蟹用鉗子做了一個很笨但很努力的比心，老海龜則慢慢點頭，像說：這就是珊瑚灣一直想學會的事。

捲捲回到自己的珊瑚洞時，洞口的珍珠鏡正好被夕陽照到，亮得像一顆小月亮。

他看見自己的尾巴捲得不一定完美——但他看見另一種更漂亮的東西：他的眼神變得更柔軟、更勇敢。

他把那根繫著粉紅海藻絲的羽毛放在枕頭旁邊。羽毛輕得像一個「記得喔」。

捲捲躺下來，對自己小聲說：「你很珍貴，所以我們要一起好好照顧你，也照顧大家。」

他又想起今天自己吹鈴鐺的那兩聲叮，便笑了一下，像把害怕放下。「誠實不是丟臉，誠實會帶你回家。」他對著黑暗裡的海水說。海水沒有回答，卻用最安靜的方式抱住了他。

窗外，海流小河仍在輕輕流。遠處珊瑚灣的光一點一點暗下來，像星星準備睡覺。

捲捲閉上眼睛。

他知道，明天會有新的遊戲、新的泡泡、新的陽光。也知道，如果哪一天灰霧黏黏怪又路過，他不必害怕——因為他在一個懂得彼此照顧的海底家園裡。

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後記：

這個故事在說明《利未記》第13-14章關於「潔淨與不潔淨」的部分規範。

捲捲尾巴上的「灰綠小點」與「灰霧黏黏怪」所留下的痕跡，對應到《利未記》13章所描述的皮膚災病（經文常譯作「大痲瘋」，其實涵蓋多種皮膚狀況）。重點不是讓人恐懼某個疾病，而是讓以色列人在日常生活中學會辨識、警覺，明白「不潔」會擴散，需要被看見、被處理，從而培養對罪的敏感，以及對「我是屬神百姓」這個身分的在意。

故事中「觀察盒子」與「海草七天小屋」對應到《利未記》13章反覆出現的「關鎖七天」與再觀察的安排：祭司不輕率下判斷，而是在不確定時以隔離與等待保護群體，也保護當事者。捲捲經歷一次七天後仍「不夠清楚」而再等七個日落，呼應了第13章中「若不明確就再關鎖七天」的謹慎精神。這份謹慎本身也是一種愛：避免誤判造成不必要的重擔，也避免輕忽造成更大的蔓延。

「鈴鐺」則是把《利未記》13:45「喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！」的功能用更溫柔的方式表達。原本的呼喊常被現代讀者誤解為羞辱，但若放在群體保護的脈絡中，它更像一種自願的提醒：為了別人的益處而坦白自己的狀態。故事刻意讓捲捲不是被逼著喊，而是自己吹響鈴鐺，讓「不靠近」成為愛的界線，而不是排擠。這強調的是：律法的設計是彼此相顧、彼此相愛的群體倫理。

情節從「身體」延伸到「披風、貝殼包、枕頭」再到「珊瑚洞牆角」，對應《利未記》13章後段把災病的判定延伸到衣服與皮革物件（利未記13:47-59），並在第14章延伸到房屋（利未記14:33起）。這個延伸的用意，不只是衛生層面的防範，更是一種屬靈教育：以色列人在每天穿戴、使用物品、居住的空間裡，都被提醒要分辨潔淨與不潔淨，要看重自己的身分與生活樣式。

最後「回家羽毛禮」對應《利未記》14:2-8關於得潔淨者回歸群體的禮儀，特別是「兩隻鳥」的設計：一隻被宰，一隻被放走；並且「灑七次」宣告潔淨，讓當事者與周圍的人都清楚知道他已恢復，可以重新進入群體生活。回歸不是含糊的「算了吧」，而是清楚、可見、能被群體共同認識的恢復；那份被接回的自由與喜樂，會讓人更願意珍惜、持守，也更明白恩典的重量。

整體而言，這個海底故事用「珍貴的身分、愛的界線、誠實的提醒、謹慎的等待、清楚的回歸」去承載《利未記》13-14章的中心思想：在沒有現代教會工具與媒介的年代，上帝藉著生活中看得見、摸得到的制度設計，培養祂子民對罪的敏感，並在群體中學會彼此相顧、尊主為大。

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作者的話：

我們在《利未記》中看見，可以透過一些儀式，特別是獻祭，來使人和神的關係恢復、維持或增強。在日常生活中要做到這些事，就需要特別的設計和努力。也許我們可以換一個方法來想這樣的問題。在教會中，我們有一些方法，不管是讀經材料，或是小組的禱告會，或一些特別的聚會等，來幫助我們提醒自己也提醒其他弟兄姊妹，我們都是神重價買贖回來寶貴的祂的百姓。我們需要在生活中尊主為大，來敬畏祂。

對今天的教會來說，因為各式各樣通訊的器材、軟體、聯絡方法或教育的工具等，也許這些都不是太難。但是我們想像在古代的以色列，對他們來說，要做到我們剛剛所說的這些事情，顯然非常不容易。他們沒有成人主日學、廣播電台、電視節目、網路。要怎麼在日常生活中可以彼此互相提醒？他們需要對罪敏感，需要對自己的身分有一定的認知，需要區分哪一些是對是錯，所以他們可以在神面前活得像一個以色列人。像一個在恩典中飽嚐了主恩的滋味，所以他們可以持守呢？

《利未記》第13章的規定其實就是很重要的要做到我們所說的這些事。幫助以色列人認識他們的身分，也對罪敏感。

利未記13:1-3「耶和華曉諭摩西、亞倫說： 人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。」

這裡提到的大麻瘋跟我們想像的不太一樣。今天很多人讀到這個詞時，我們想到的是一種特定的疾病。在《利未記》裡使用大痲瘋這個字很多時候我們要把它理解為某一種皮膚病。祭司在查看之後宣告一個人是得了大痲瘋或者不是，他是不潔淨或者潔淨。

利未記13:4-5「若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。」

在那個判定的階段，不管是一個七天還是兩個七天，只要是不確定的時候就有一些保護措施，保護其他人，也保護他，讓他跟其他人隔絕開來。這些祭司不隨便做判斷，因為一旦是大痲瘋，是不潔淨的，他需要經過不潔淨的處理。一旦是潔淨的，他有潔淨的人需要遵行的規範等。

既然是要培養以色列人對於罪惡的敏感、對於他們自己身分的認識——知道自己是以色利人是何等重要，所以在這些細節上就不可以輕率。 當不確定的時候，一個人會被隔離開來相當的時間，一直到現象很清楚，祭司可以判斷。

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利未記13:6-8「第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。 但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。 祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。」

所以即使是等候一段時間之後才做判斷，那個判斷就算原本宣告是潔淨的，可是之後的發展，它的病徵、現象，如果又回到像是大痲瘋的狀況，不會因為之前祭司已經宣告，他是潔淨而不是大痲瘋，好像這個案例就在這裡結束。可以繼續不斷地往前走，只要任何一個時刻他是大痲瘋的病症，那就宣告為大痲瘋，被定為不潔淨。

在潔淨和不潔淨的規定裡，從第11章，談到的是食物，是以色列人的吃喝，那已經是一套相當完整的教材。以色利人，不管他們在不同的時期，他們一天吃幾餐？在比較古早的時期很可能是一天早晚兩餐，也許後來又早、午、晚三餐。不管是什麼時刻，準備食物已經是非常費力，佔據非常多時間，耗費很大的精神，所以每一個人也都要吃，用食物來做宗教教育已經是相當完整。為什麼還需要用其他方法來規範呢？顯然這些規範有他的意義和價值。

的確，吃喝在大部分的人生活裡，都是非常重要的。不過如果我們的吃喝變成一種常態，特別是我們對於哪一些是潔淨的食物，哪一些是不潔淨的，所以它不可以做為食材。如果活在一個相當敬虔守規矩的家庭當中，以色列的社會裡，到最後你會連要找到不潔淨的食物都相當不容易。因為所有人都按照律法來行事，在這樣的情況下雖然這套完整的教材，它最後會變成完全沒有教育的機會。

選擇從一個人的皮肉開始，是讓每個人都有可能碰到，得到某種皮膚病的時候，借助這些機會，來教育以色列人。他們需要對身分的部分、傳染的部分、罪的感染的部分必須要有認識、敏感、防範。

從剛剛所讀，祭司的小心和等候，把人隔絕的部分我們可以看得出來。我們說食材的部分也許大家都非常認真地遵守之後，它的教育機會變少了，我們需要找到其他的機會來補充。         

為什麼是皮膚呢？其實我們每個人都相當程度的在乎我們的儀容。今天我們起床後照鏡子，我們很關心別人看我們會是怎樣的感覺。我們臉上長一顆痘痘、我們頭髮少了一些，我們對這些都非常敏感。其實靠人的皮肉或外貌，很重要的是因為那是我們一個人在這個社會中與人相處生活，我們對於自我意識很重要的一環。別人對我們的身高、體重、身材等的評論，常常對我們來說影響非常大。正因為人對這些部分很敏感，它也跟我們的自我意識、身分認定有非常密切的關係。

所以在《利未記》神曉諭摩西，把這些本來就是人很敏感的事，拿它來作為教材。我們會在乎我們的儀容、外貌、穿著等，因為希望給人一個好印象。如果是這樣我們就應該知道，我們是屬神的子民。屬神的子民該有屬神子民的樣式，我們需要在乎那個形象，在乎我們活出來的生命。所以兩個本來就是非常相關的題目，在上帝巧妙的設計裡，把它結合起來，成為以色列人教育的機會。

經文對於皮膚上有各式各樣的災病，它會顯出某一些症狀和特徵，怎樣的情況下是可以再觀察，怎樣的情況下是所謂的大痲瘋；怎樣的情況下是潔淨？是得了醫治？都有非常清楚的規範。

我們就會發現，除了皮肉的部分之外，利未記13:29-30「無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病， 祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。」一直到40節都還在講這些事。

對於頭髮或鬍鬚上，有怎樣的特徵或顏色，是長了癬或頭疥或禿頭，不同的狀況都有不同的描述，有一些是潔淨的，有一些是不潔淨的，從皮肉到髮膚。

再繼續往下看，利未記13:45有很清楚的、特別的一段教導「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！」我們在新約聖經裡，讀到長大痲瘋的人的呼喊，我們都會覺得非常恐怖。原來律法的設計是什麼呢？為什麼這一些人要這樣呼喊呢？

其實是為了全體的好處，所以他們願意告訴別人「我們現在在一個特別的狀況是所謂的不潔淨，不要因為跟我過於近距離的相處而造成你的不潔淨，造成你也需要被規範，可能被隔離，或者某一些事不能做、聖物不能接觸、聖所不能去等。」

也就是說，原來律法的設計是一個非常彼此相愛的群體，每一個人為著彼此的好處，為他重要的考量；而不是那種非常羞辱的自己喊著說：「不潔淨，不潔淨！」然後給他們很不公平的對待。這不是原來律法的設計。

律法的設計是他們都在彼此相顧的情況下，為了彼此最大的好處，這一些即使是不潔淨的人，他會願意告訴別人他是不潔淨的，他會願意獨居在營外。雖然對他來說那樣的生活相當不方便，可是那是為了群體的好處，他所做出來的犧牲。 所以理論上，在以色列的社會中，即使是對於這一群所謂不潔淨的人，也是一樣地看待。因為這些人如果都不說，這些人如果要造成其他人他們成為不潔淨，其實是非常非常容易的。除非我們把群體的好處看成大過於我們個人的好處，不然第45節的經文要執行起來有非常大的困難。

除了皮肉、頭髮、鬍鬚等，利未記13:47-48把這些經文的精神和應用的範圍做了一些延伸。「染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服， 無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什麼物件上，」

我們發現，大痲瘋這個所謂的災病和不潔淨，除了人本身之外，現在開始往外延伸到人所穿的衣服，甚至與他所用的物件。這些衣服也可能是所謂的張大痲瘋，也因此會被認為是不潔淨的。 從我們所穿的衣服、我們貼身所用的物件、常用的物品等等，它成為一種自我意識的延伸。也是透過在意我們使用怎樣的東西，它有沒有很正確，或者合宜地反映出我們的身分來成為潔淨和不潔淨的教育的教材。要幫助以色列人，連他們穿的衣服的狀況都小心。

當然如果是這樣，最後他們就會在意，包括公義、憐憫等其他的品格和特質。 在第13章裡討論到這一些大痲瘋，不管是在人或者在物品身上，也有討論到這些大痲瘋要如何算為潔淨。

第14章告訴我們，算為潔淨之後它有一些宗教禮儀上必須要遵守的規則。 利未記14:2-8「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了， 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。 至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中， 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。」

這個得潔淨的程序相當的費工夫。其中還有一段非常有趣的就是有兩隻鳥，一隻被宰了，一直被放了。所有的這些設計是要很大程度的讓那一個求潔淨的人，以及他周圍的人，特別是他的家人和鄰舍等，那些在生活上跟他密切接觸的人，可以很清楚地知道他得潔淨了。當他重新回到以色列群體，本來他好像被隔絕在營外，現在他回到營內跟大家一起共同生活，他所享受的有一點像那一隻被放生的活鳥一樣，重新回到那裡。這個時候的自由：隨意進出，可以和家人享受歡樂等，對他來說是非常深刻的經驗。也因此他才會很認真努力地去持守他該有的潔淨。

聖潔都過這些制度的設計，讓他可以進到以色列的生活當中，是一件我們非常需要學習的功課。 在一個人透過他的皮肉，或者髮膚，或者所穿的衣服，或者是用的物件，他的自我意識的部分讓他和他的身分有一定程度的連結之後，我們會發現同樣的概念有再一次的延伸。

利未記14:33-38「耶和華曉諭摩西、亞倫說： 你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病。 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。 他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆， 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。」

這裡大痲瘋的概念，已經進展到房屋。以色列人所居住的房屋也有可能被分為潔淨或不潔淨。 為什麼要以房屋為單位呢？其實在古代的以色列人，一個人他一定是屬於某一個家庭和家族的。對於屬於一個家庭和家族的意識非常非常強烈。所以他們在乎一個家庭或家族的名譽。個人的成敗說不定都還沒那麼重要，整個家族的名聲在那個地方被人敬重，有好的名聲和榮譽是非常重要的事。

同樣的把剛剛提及的自我意識從皮肉和髮膚的部分推展到既然這是一個重視家庭家族名譽的部分，讓他知道你的房屋也有大痲瘋、潔淨與不潔淨，你要在乎一個家庭，我們成為持守信仰的家庭。

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我們可以發現這是一套非常完整的規範，真的是為了要幫助以色列人在上帝面前培養美好的靈性，或者這也可以成為我們的啟發。

——本系列參考胡維華博士《利未記》解經

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《利未記》第13章

1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
2 人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。
3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。
4 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。
5 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。
6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。
7 但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。
8 祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。
9 人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
10 祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉，
11 這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。
12 大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有，
13 祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。
14 但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。
15 祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。
16 紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。
17 祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。
18 人若在皮肉上長瘡，卻治好了，
19 在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。
20 祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。
21 祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
22 若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。
23 火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。
24 人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的，
25 祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
26 但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
27 到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
28 火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。
29 無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病，
30 祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。
31 祭司若察看頭疥的災病，現象不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。
32 第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現象不深於皮，
33 那人就要剃去鬚髮，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。
34 第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現象也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。
35 但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了，
36 祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。
37 祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。
38 無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
39 祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。
40 人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。
41 他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。
42 頭禿處或是頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處，
43 祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象，
44 那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。
45 身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！
46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。
47 染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服，
48 無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什麼物件上，
49 或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的什麼物件上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。
50 祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。
51 第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。
52 那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。
53 祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的什麼物件上，沒有發散，
54 祭司就要吩咐他們，把染了災病的物件洗了，再關鎖七天。
55 洗過以後，祭司要察看，那物件若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。
56 洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。
57 若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的什麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。
58 所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的什麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。
59 這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的什麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。

《利未記》第14章

1 耶和華曉諭摩西說：
2 長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；
3 祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，
4 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。
5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。
6 至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，
7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。
8 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。
9 第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
10 第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。
11 行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。
12 祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；
13 把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。
14 祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
15 祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，
16 把右手的一個指頭蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。
17 將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。
18 祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
19 祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，
20 把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。
21 他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；
22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
23 第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。
24 祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
25 要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
26 祭司要把些油倒在自己的左手掌裡，
27 把左手裡的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，
28 又把手裡的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。
29 祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
30 那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛 鴿，
31 就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。
32 這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。
33 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
34 你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，
35 房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病。
36 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。
37 他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，
38 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
39 第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，
40 就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；
41 也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；
42 又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。
43 他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，
44 祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。
45 他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。
46 在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；
47 在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。
48 房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。
49 要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，
50 用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
51 把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。
52 要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。
53 但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子（原文是為房子贖罪），房子就潔淨了。
54 這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，
55 並衣服與房子的大痲瘋，
56 以及癤子、癬、火斑所立的條例，
57 指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。

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