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est007 无限上纲的绝对条例
节目主持：林谦谦
听众朋友、弟兄姐妹平安，我是您旅途的伙伴谦谦。上一集我们着重讨论亚哈随鲁王那七个大臣的特质以及米母干的说话技巧。这一集谦谦会针对米母干的计策如何被实施，作一些补充说明。让我们再一次阅读今天要探讨的经文。
以斯帖记一章19-22节：「米母干说：“……王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」
让我们先了解第19节的原文和语法，开头作者用אִם（ʾm）“如果”这个连接词带出一个条件子句，而下一个子句，是以祈愿语气יֵצֵא（yṣʾ）“但愿…”来带出一个结果子句。所以19节上半句的直翻就是“若（以下的建议）对王来说合乎心意，愿这指令从他面前传出，且愿它（这指令）刻录在波斯和玛代的律法中……”这短短的一句话，其实使用了很典型的宫廷的语法。我们可以留意到，米母干虽然就站在王的面前答话，但他从不使用“你”来称呼君王，这是政治上常见的礼节，通常大家对王说话都使用第三人称。这个做法背后的概念是，礼貌上与王拉开一个距离，也为王保留一个空间，让王在做决定的时候可以有所缓冲。以后以斯帖对亚哈随鲁王说话的时候，也常常使用这个宫廷对话的格式。听众朋友，您认为研究这些人说的话，是不是很有趣呢？谦谦一方面觉得，说话前要有那么多的顾虑，实在是太累了，另一方面我又觉得感恩，想到我们对创造天地的上帝能够坦然无惧、无所不谈，这实在是神赐下最宝贵的恩典了。
接下来，经文说到米母干提出这指令是“不可更改”的。参考一下圣经中类似的例子，原来但以理书六章也三次提到“玛代和波斯人的例不可更改”。关于“不可更改”的说法，学界有一些讨论，因为学者们很难理解，从管理的角度来看，统管一个帝国与不能更改的条例要如何并存呢？尤其“王后不听王命”的情况是史无前例，也并非可以复制的常态，就更不可能订定一个放诸四海皆准、不能动摇的律例。那如果从法庭判决的角度出发，可能会比较好理解，这种规定具体可以追溯到主前1800年左右的汉摩拉比时代，他们当时就有法官判决之后不可更改的传统，因此学者也推断经文所说不可更改的，不是律法，而是裁决。
谦谦尝试从另一个方式来解读，就是研究经文的דָּת（dṯ）“律法”这个字的意义。这字第一次出现是在申命记三十三章2节“烈火的律法”，是从耶和华神那里发出的。之后以斯拉记几次记载这个字是附属于上帝，还有一次提到“王的谕旨”也是这个字。另外但以理书，除了我们刚刚说的“玛代和波斯人的例”之外，也在提到“王的命令”的时候使用了דָּת。再回到以斯帖记，דָּת被使用了17次，常常被翻译为“王的旨意、谕旨、条例”。总的来说，谦谦发现דָּת被使用的时候，和其他同样被翻成“律法、律例”的希伯来字תּוֹרָה（twrh）或חֹק（ḥq）或מִשְׁפָּט（mšpṭ）是有所不同的。基本上דָּת不同于日常的传统、不同于那些约定俗成的事，也不只是法庭中的裁决而已，它更是表明上位者包括上帝或君王，他们由上而下颁布的任何心意和决定。如此看来我们就能了解，“不可更改”的原因与上位者的威信有关，毕竟一个国家统治者若总是朝令夕改，就难以让人信服，所以为了显示君王的智慧和权威，一旦定下了旨意，就不容更改。
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那么，米母干提出那不可更改的例是什么呢？就是瓦实提不能再见亚哈随鲁王的面，同时她也要把王后的位子让出来。虽然这个决策并没有将瓦实提监禁或处决，但隐含了浓厚的讽刺意味，表示瓦实提既然不愿意露面，那么她就永远也不必再出现在王面前，也休想再次得到王的恩宠了。虽然废后的做法，与国中妇人们是否尊敬自己的丈夫，两者之间没有直接的关联，但米母干的言论，巧妙地从夸张化上升到绝对化，成功地煽动众人做出无可挽回的决定。于是，22节亚哈随鲁被米母干的言辞说服，便正式向全国人民发出了谕令。
至于波斯帝国如此广大，当时代又没有网路，王宫的消息或决策要如何快速布达给全国人民呢？原来，波斯帝国本就是以发达的通讯系统著称的，上次提到的历史学家希罗多德也证实了这一点。他说帝国各处，每隔一日的路程就设有驿站，驿站的标准配备是一人一马，以便迅速地传递消息，无论晨昏雪雨都不会耽误。
另外，听众朋友是否注意到，作者在短短的一句话里多次强调了波斯“语言”的多元，提到“各省的文字”、“各族的方言”、“各说本地的方言”，这让我们稍微体会到波斯地域的庞大和民族的混杂。语言具有社会性，也是治国的重要媒介，因此波斯王宫需要聘用大量的文士，以国中通行的各个语言来撰写文书。据说若有人在异地没有使用当地的方言来沟通，是会受到歧视和排斥的，而民族多元，异族通婚的家庭就更常见，家中要使用哪一种语言进行日常对话，就成为各家需要面对的问题。那么22节说到，让丈夫们在家可以“说本地的方言”，意思大概就是让丈夫成为家中的主导，拥有主要的说话权和决定权。真没想到啊，亚哈随鲁希望利用法条来压制瓦实提，却牺牲了全国的人民。语言的多元原本可以丰富人与人之间的文化和交流，但这道命令，使家里变成一言堂，反而会激化各家因语言而产生的矛盾。更啼笑皆非的是，后续引发的这一系列问题，皆起因于王脆弱的尊严。
看到这里，谦谦不禁感到惋惜，王拥有权柄，国家也有如此便利的系统，如果王能善用并颁布更有益于百姓的决策，该有多好啊！而今，这个条例不过就是王无限上纲的结果。听众朋友，您是否听过或见过某些事物观念被绝对化的情况呢？您遭受过绝对化带来的亏损吗？您有足够的胸怀能容纳不同的声音与意见，还是太多的不同，会让你担心失去他人的重视呢？信仰宗派的多元，您认为是福是祸呢？
一起把我们复杂的意念带到神的面前，我们来祷告：
亲爱的主啊，唯有你是绝对真理的主，即便如此，你也创造了万物，而你看着是好的。主你也允许不同文化、不同背景的信徒，来成为你的肢体、丰富你的教会。主啊恳求你让我们有反思的能力，承认自己的不足，并思考我们所坚守的究竟是什么。我们不求黑白分明的答案，但求有你的眼光去欣赏多元的美好，也在多元中选择跟随你的脚步。我们祷告，是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
听众朋友，今天让我们在这里歇下脚步，我是谦谦，下一集下一个旅程，再会！
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