www.livingwaterstudio.net
est012 新王后加冕、与异族通婚？！
节目主持：林谦谦
听众朋友，弟兄姐妹平安！我是谦谦，再次在穿越时空的旅程中与您相遇。上一集我们提到女孩们在宫中进行了长达一年的美容，以便在见到君王的时候被记得、被赏识。而今天的经文可说是第二章故事的高峰，选立新后的事情终于就快有个结果了。那就让谦谦把经文读出来。
以斯帖记二章16-18节：「亚哈随鲁王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宫见王。王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。」
波斯王宫中经历了一段长时间的酝酿，终于迎来了王后加冕的日子。以斯帖入宫见王，很快地就获得了王的喜爱。首先我们要来认识一下几个文法的运用。17节有个子句是וַתִּשָּׂא-חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו（wtśʾ ḥn wḥsḏ lp̄nyn），直接翻译就是“以斯帖高举恩惠和宠爱在王面前”。让我们先留意חֵן וָחֶסֶד“恩惠和宠爱”，这两个名词的使用，在文法上称为“重名法”，意思是，虽然是不一样的词汇，却堆叠表达同一个概念和意义。就像我们常看到经文说神的“恩惠慈爱”，也是使用了“重名法”的修辞方式。
另外，17节这个子句的动词是וַתִּשָּׂא“高举”，以斯帖是主动者，但这并不表示她采取了什么行动。“在王面前高举”的这个动作，按照我们中文的表达方式，类似于以斯帖“赢得”王的喜爱，或许是她的仪态、风格、举手投足，使王对她有相当的好感，而希伯来文的表达方式则把王对以斯帖的喜爱，刻画得更加具象且有画面感。
接着，亚哈随鲁王就立以斯帖为新的王后，并且再次大摆筵席，邀请各个官员首领共同庆贺，甚至还免去国民的税收、赏赐礼物。18节“豁免”的原文是הֲנָחָה（hnḥh），在其他的中文译本例如新译本和现代中文译本，这个字被翻成了“休假”；拉丁文的武加大译本也翻成“假日”；而犹太拉比的他尔根译本则翻成“免税”；另一些希腊文的学者还提出，这个字有“释放囚犯”的涵义。要解释הֲנָחָה的意义困难在于，旧约圣经对这字的使用只有这么一次，我们无法用其他的经文来彼此参照。所以只能根据不同的翻译来推断，亚哈随鲁王应该是免去了国民的某些义务，好让新王后的加冕，成为举国欢庆的大事。
整体地看一看今天我们所读的经文，谦谦找到了8个wayyiqtol连续叙事的动词，这让我们在阅读的时候可以感觉到，这些事件是一件紧接一件，事件之间几乎没有太多的间隔。作者透过这样的描写，展现了亚哈随鲁王在喜悦以斯帖、立以斯帖为后以及庆贺的事上，是十分积极且不假思索的，以斯帖也可说是非常顺利地登上了后位。
这时候，谦谦想要跟听众朋友来聊一聊，上一集节目的最后我们一同思想的议题——如何看待以斯帖与异族通婚一事。不知道您有什么想法呢？通常会认为不妥，是因为我们想起了申命记7章的诫命。再加上，与以斯帖记时代相差不远的时期，文士以斯拉正以申命记7章的命令为依据，要求归回的犹大人与外邦妻子离异，来保持信仰的纯正。我们这样彼此对照之后，就不知道该如何看待以斯帖的事迹了，我们又有什么理由接纳以斯帖的作为呢？若我们进一步查探就会发现，以斯帖嫁波斯王的事早就引发了各样意见。
显然很多人难以接受以斯帖嫁给外邦君王，于是反对以斯帖的一方，指出以斯帖应该遵照律法的吩咐，效法忠贞的烈女，面对通婚的谕令抵死不从，方是属神子民该有的品德。还有人以但以理和三个朋友为例，认为他们相信神能拯救他们脱离火焰与狮子的口，反观以斯帖却没有照样坚守立场、坚信神的作为。当然，也有人尝试为以斯帖开脱罪名。支持以斯帖的一方说，以斯帖在宫中一定有暗自遵守律法和安息日，只是没有让旁人知晓而已。也有人说以斯帖只是一个弱女子，服侍亚哈随鲁王一定是被迫而非心甘情愿，所以就不算真的结婚。但由于支持方也只是猜测，难以成为“脱罪”的证明，所以最后，谦谦还看到一个试图平衡两方的温和派说法，就是认为作者并没有将以斯帖塑造成道德的典范，因此读者们应该聚焦在神的恩典，并神依然愿意使用软弱的人来成就祂的心意。
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
听众朋友，您听出以上的说法背后有哪些概念吗？谦谦想说的是，不论是责备的声音，或是合理化的声音，其实都是站在“以斯帖不该与异族通婚”的立场前提下。但我们要退一步来想，以斯帖与波斯王结亲，真的违背了神的律法和命令吗？
让我们回到神颁布命令的处境。申命记7章1-4节是这么说的：“耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民……那时你要把他们灭绝净尽……不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉別神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”
这是以色列人要进入迦南地以前，神对他们的嘱咐。但听众朋友您发现吗，神所说不能结亲的对象，唯有这七国的民，他们特别被点名，是因他们会使以色列人离弃耶和华上帝。而以色列人正是因为没有将这七国人灭绝净尽，带来了严重的宗教混杂、生活行事偏离神的律例，最终遭遇被掳的下场。然而话说回来，除了这特殊的七国之民，神并没有制止以色列人与其他外邦人来往。
事实上，历史中还有很多以色列人与外邦人共同生活、结亲的例子，以及明文的准许，包括出12:38闲杂人与以色列人一同离开埃及、申20:14敌城的妇女孩子可以存活并归入以色列群体、申21:10-13战胜敌人后可以娶敌方的女人为妻……还有其他的例子都让我们看见，许多愿意自洁、归顺的人都被接纳到整个信仰群体当中。士师记14章参孙娶非利士女子为妻也不需要被诟病，因为非利士人并不在不可嫁娶的七个民族当中，甚至经文还提到参孙娶妻是“出于耶和华”，而且他娶妻的动机是要“找机会攻击非利士人”、夺回应许之地（士14:4）。再者，摩西与米甸女子西坡拉的结合、波阿斯与摩押女子路德的结合等等，都未曾违背律法，就连主耶稣还是摩押人路德的后代。这些历史记载都打脸了“不可与异族通婚”的说法。
那么，以斯拉记9章那个让人印象深刻的“集体离婚”事件，又怎么说呢？要理解这件事，我们还是必须从当下复杂的处境出发，回到当时叙事的脉络。他们是一群被掳归回的犹大人，被掳的经历让他们产生深刻的反省，因而在归回耶路撒冷以后，他们十分渴望保有信仰的纯正、渴望严守律法、渴望重新建立神子民的身份认同。于是以斯拉带领会众认识律法，处理了会众的婚姻问题，以申7章为基础要求众人离弃外邦配偶。不得不说，归回的犹大人在这件事情上确实有点矫枉过正，因为申7章只针对那七个大国，并非是任何的外邦人。因此，以斯拉的做法只能留在当时那个特殊的时代背景，与其他人、与以斯帖的情况不能相提并论。
现在，让我们回到以斯帖记。透过刚才的论述，我想我们已经得出结论——以斯帖并没有违背律法。而就处境来说，以斯帖记也有时代背景的特殊性。“保持信仰纯正、作圣洁属神的子民”是总原则，至于在外邦土地生活的犹大民族要怎么应用，正是以斯帖记这卷书在不断探讨的。以斯帖的婚姻并没有破坏这个原则，甚至她在选美的过程中展现了与众不同的品质，也在未来即将发生的事上，努力活出了信仰的价值。这一点，我们在未来解经的路上还会继续探讨的。
听众朋友，您发现了吗，圣经中的每个叙事有很重要的共通性，是这个信仰把每一段叙事从古至今连结在一起。然而，不同的叙事也有各自的特殊性，我们在应用于其他处境甚至是自身处境的时候，也要有慎思明辨的精神。就拿以斯帖与波斯王的婚姻来说，我们就不适合直接套用到今天的婚姻观念，因为新约还有很多关于婚姻的教导，是我们需要进一步认识和学习的。谦谦盼望，往后我们在思想一些神学议题的时候，今天这样的论述方式，能为您提供一些探索的方向。
我们一起来祷告：
亲爱的主，谢谢你把宝贵的话语赐给我们，使我们可以在其中反思、应用、欣赏、赞叹你的作为。主啊我们承认自己常常了解得不够完全、不够准确，有时也会感到疑惑。每当这个时候，求主对我们的心说话，让我们在你的引导中，我们的思维可以有所突破，我们的生命也可以被主你来转化。让我们因着认识你的话语，就越发地贴近你的心意。这是我们的祈求，祷告是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
好，今天我们就在这里歇下脚步啦！我是谦谦，下一集下一个旅程，再会！
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
转载请注明：活水之声 » est012 新王后加冕、与异族通婚？！
