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est006“智慧人”献策
节目主持：林谦谦
听众朋友、弟兄姐妹平安，我是谦谦，我们又在旅途中见面啦！从开始查考以斯帖记到现在，我们迎来了故事的第一个冲突点和让人紧绷的情节，就是瓦实提公开违抗亚哈随鲁的命令，使得龙颜震怒。接下来故事将会如何发展？王和他周围的政客谋士们又有什么样的心思意念？就让我们继续分解下面的内容。
以斯帖记一章13-22节：「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。
王问他们说：“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”
米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来，她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」
面对瓦实提的违抗，亚哈随鲁王亦是不留情面地诉诸国家的律法和条例，试图挽回他的尊严。从王的用语中，我们甚至能感受到王的愤怒。圣经和合本的翻译是比较含蓄的，只说王询问大臣们要“怎样办理”王后的事，而原文是בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי（bmlkh wšty），当中的介系词בְּ（b）在这里是“对付”的意思。由此我们便可以想象一个生动的画面：亚哈随鲁吹胡子瞪眼，急于找到一个能“对付”瓦实提的办法。
这时候亚哈随鲁就找来了他专用的顾问团，也就是经文提到的七个大臣。经文13节说他们是“达时务的明哲人”，也是“知例明法的人”。除此之外，经文14节对这七人还有三重的描写，就是שִׁבְעַת שָׂרֵי פָּרַס וּמָדַי（šḇʿṯ śry prs wmḏy）就是“波斯和玛代的七个首领”，还有רֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ（rʾy pny hmlḵ）“常在王面前的先见”，以及הַיֹּשְׁבִים רִאשֹׁנָה בַּמַּלְכוּת（hyšḇym rʾšnh bmlḵwṯ）“位居国中之首”。总而言之，他们似乎是从万人当中挑选出来，为王出谋划策的有识之士和难得的人才。看到这里，我们大概会联想到中国史上杰出的谋士，像是诸葛亮、张良、韩信等人，拥有运筹帷幄的智慧，更有忠君爱国的品德，所以才成为传奇被人颂扬至今，亚哈随鲁的大臣也是如此吗？奇怪的是，这样一群有智慧的人，又怎会给出罢黜后位这么简单粗暴又极端的建议呢？
听众朋友，对于这七个人，您想来听一听其他的意见吗？有一位主前五世纪的希腊历史学家，名叫希罗多德，在他的著作中有许多关于波斯、希腊历史文化的记载，以及他们战事的报导。希罗多德在提到亚哈随鲁王身边的哲士臣子的时候，竟然毫不客气地形容他们是一群阿谀奉承的寄生虫，他们在王面前，只顺应王的情绪、说王爱听的话。乍一听，经文的形容和希罗多德的评价好像有些出入，但或许两者之间并没有太大的冲突。作为一个聪明人，既要能推断君王的心思、顺应局势，也要懂得保住自己的利益和小命，当中的平衡之道实在不容易。如果我们仔细分析创世记中约瑟和法老之间的互动，也会观察到类似的特质。所谓的智慧人，不一定要精通天文地理，却需要知晓人性、审时度势、察言观色。
首先让我们一起来看看，亚哈随鲁那七个大臣的“智慧”，如何从他们的行动当中展现出来。我们看到，七人中的米母干被推派出去向王献策。米母干在七人里面的排序是最后一位，谦谦在前几集就有说过，按照希伯来文的表达方式，讯息的重要性是往后递减的，也就是说，米母干应当是七个大臣里面相对资浅的一位，但是他却成为了第一个献策的人，这是为什么呢？听众朋友您想一想，亚哈随鲁王如今正在气头上，而且要对付的人就是他自己的老婆，这个节骨眼，任何人要提出任何意见都吃力不讨好，很容易就被迁怒甚至被杀，所以聪明人想出了这样的机制，让最资浅的人先打头阵，同时其他人再观察王的反应和取向，如果不成，下一个人再补上。您体会到了没？这就是“智慧人”的作风。
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那么接下来，我们就来听听米母干的意见吧！米母干首先表达一个结论，他的原话是这样的：「瓦实提“不只”得罪了王，她“更是”祸害了所有的官员领袖以及所有的百姓，也就是亚哈随鲁的所有省份。」显然，米母干采取的说法是扩大这件事情的严重性。接着他开始演绎可能会有的后果，说全国的妇人都会对这件事议论纷纷，而且她们也不会再尊敬自己的丈夫，而妇人们议论的内容会是「亚哈随鲁王吩咐要前来的瓦实提，而她不前来。」这段内容，米母干刻意把亚哈随鲁王的名字前置，强调王的身份，就更凸显瓦实提的轻视。然后米母干提出他的逻辑，就是“王后既然不听王的话，女人们就不会听先生的话”。最后，米母干才回答王的问题，建议废除瓦实提的后位，让更好的人取而代之，并且还要广传天下，让全国女人都有所警惕。您注意到了吗？米母干的话术是层层递进，还前后呼应，先是提到王后对王不敬，然后假定王已经丢脸丢到全国去，然后再加码事情的严重性，指出全国妇人都会效法，全国男人都会被藐视。如此夸大并灾难化事件的发展，把王忽悠得一愣一愣的，就不得不采取行动、不得不按照米母干的建议去行了。
哎呀，这个例子再次让我们体会到，这位亚哈随鲁王实在不怎么聪明，似乎没有君王当有的沉稳、气度和思考能力，相反地，他极其容易动气，也极其容易受到挑拨。有人难以置信地问，亚哈随鲁堂堂一个波斯王，真的那么冲动随性吗？还是他早已不悦瓦实提已久，只是在这个时候找个由头废掉她呢？谦谦的看法是，经文接下来已经提供了足够的暗示，显示亚哈随鲁王还真是常常不顾后果、不三思而行的人。以斯帖记第二章，我们马上就会看见王对废后的决定透露了后悔之意。还有其他的事件也显示王有思虑片面不周全的情况，关于这一点，我们之后还会一一解析。
现在有几个状况摆在一起，包括瓦实提的违逆、王的动怒、臣子的计策，还有惩戒的实施，这些元素在在推动了故事朝新的方向走去，以致于影响某个民族的命运。当中的所有人物都不会想到，他们每一个说话和举动，竟成为一个民族得救的关键。我们发现，不论是王或王后或臣子，都是倾向先满足自己的私欲、发泄自己的血气，用威逼打压的方式来进行权利的争夺和比拼。然而就在一片乌烟瘴气中，神的计划却无阻地展开了。神并不是又要加入各样权势的角逐，乃是要在霸权横行的世间，向人实行祂的公义、怜悯和救赎。
听众朋友，我们一起来祷告：
亲爱的主感谢你，你并不像这世界的王，用权力来倾轧我们，乃是用你的爱来将我们挽回。主感谢你，当我们在世界的法则、潜规则里面迷失的时候，是你让我们的灵能苏醒过来，你的恩典和保守也从未离开。我们向你献上感恩，也恳求主不断地用你的杖、你的竿引导我们走在合你心意的道路上，并给我们耐心，等候你亲自成全你的心意。我们这样祷告，是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
听众朋友，今天让我们在这里歇下脚步，我是谦谦，下一集下一个旅程，再会！
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