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est001 以斯帖记简介一
节目主持：林谦谦
各位听众朋友、弟兄姐妹平安！我是谦谦。很高兴能在这个新的节目系列-时空旅人，与您相聚。“时空旅人”是一个同时重视解经，也看重信徒灵命塑造的节目。我会从圣经的原文、历史背景、地理文化等等的角度，来与您探讨经文的原意，也会提供一些默想反思的方向，帮助您回应这个时代以及回应上帝的心意。因此弟兄姐妹对经文的认识，不单单停留在那个古老久远的年代，更是能落实、深化在我们真实的生活当中。我们期待也相信，用严谨的态度、按正确的方式来解读上帝的话，能够让领受的人在上帝的真理中，心灵被释放、生命被转化、信心被激励、灵命被更新。
好，那么在接下来的一段日子，谦谦将带领听众朋友变身成为时空的旅人，一起来探索这个脍炙人口、悬疑又精彩、浸染着异域风情的圣经故事-以斯帖记。听众朋友，你预备好了吗？让我们用一颗谦卑的心，来同走这段旅程吧！
一、以斯帖记的定位
首先，谦谦要跟您聊一聊以斯帖记这卷书的定位，对以色列的犹太人以及对现今信徒而言，以斯帖记究竟是什么样的存在。以斯帖记在我们基督教的圣经中，被视为旧约历史书，而在犹太人的希伯来圣经中，则被归类在第三部分——圣卷当中的“五小卷”。五小卷是犹太人会在他们重要的节期诵读的小书卷，其中包括在逾越节诵读的《雅歌》、在住棚节诵读的《传道书》、在五旬节诵读的《路得记》、在圣殿被毁日诵读的《哀歌》，最后就是在普珥节诵读的《以斯帖记》，而以斯帖记就提到了普珥节的由来。
以斯帖记可以说是旧约圣经中相当特别的书卷，因为书中没有提及神的名字，也没有以色列人献祭、敬拜、守律法等等这些传统的信仰生活的记载，反而，书中所充满的是异国的政治特色、波斯的文化风俗，和那些并未归回耶路撒冷的犹大人，他们在外地的生活与经历，与上帝所应许的土地似乎一点关系也没有。著名的神学家马丁路德，就曾极端、大力地批判以斯帖记，认为它既过于“犹太化”，又掺杂着许多异教成分，所以他宁可这卷书不曾存在在这世上。许多读者也不免感到疑惑，这样的一卷书，能为我们信仰带来什么启发呢？它真的适合收录在圣经当中吗？
关于以斯帖记作为圣经正典的地位，历史上也有过一番讨论。一来，读者们不确定它的作者要传达哪些信仰观念和神学目的；第二，它是唯一在昆兰的死海古卷中找不到的旧约经卷；第三，許多人认为以斯帖记这卷书比起史实，它更像一部小说或传奇故事，因为当中人物的经历，充斥着太多叫人难以置信的巧合，还有弱者反败为胜、恶者邪不胜正的戏剧性转折，不太像是现实中会发生的事，再加上书中的一些描述缺乏考古资料的佐证，这就不禁让人怀疑，以斯帖记究竟能不能被看为历史文献，甚至被纳入我们的圣经正典。
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首先谦谦要说，以上的几道问题，早就在学者们研究的过程中一一获得解答，所以我就在此简短地回应。第一，以斯帖记当然有非常丰富而且重要的神学信息，上帝有话要透过这卷书向我们诉说，谦谦也已经迫不及待想跟听众朋友分享我在其中的领受，但不急，我们在未来的查考中可以慢慢地一同来思想。
而刚才提到的第二点，就是死海古卷中没有发现以斯帖记的踪迹，我认为这不能成为我们否定以斯帖记作为正典的理由，因为“没有发现”，不代表那不存在，而事实上圣经中有更多的事件，还有待考古进一步发掘，再说，考古的功能并不是为了证明圣经的真实性，乃是要服事和辅助我们这些读者，能更贴近并理解圣经的内容，而我们也不要忘了，考古资料有它的有限性和主观性，圣经才是我们依循的标准。
好，第三，我们说到以斯帖记的描写因太多恰巧的逆转，以致于它的真实性受到质疑，但试问，圣经中哪些事件不是在上帝手中成为奇迹？哪些期盼不是因上帝亲自同在而得以成就？哪些问题不总是在最坏的时刻，因人寻求了上帝而得以化险为夷？我们与其把自己的怀疑套在经文里，不如让经文来提醒我们，上帝从前直到如今都要藉着属祂的人，来彰显祂的恩慈、大能和荣耀。
有一点我认为值得一提的是，以斯帖记还有另一个希腊文的版本，就是七十士译本和天主教使用的思高本。这个希腊文版本的以斯帖记，在我们所熟知的希伯来马索拉抄本的以斯帖记之外，还增加了六段“补录”，让以斯帖记读起来，在用语上更像圣经。也就是说，七十士译本和天主教所用的以斯帖记版本，篇幅更长，交代的内容更多，其中也加上了“神、上帝、祷告”等字眼。它所增加的六段补录包括了第一、末底改的梦，说到末底改在故事开头做了个奇异的梦；第二段补录是亚哈随鲁王屠杀犹大人的诏书的内容；第三段补录是犹大人得知消息后，末底改和以斯帖的祷告词；第四段是以斯帖觐见亚哈随鲁王的过程和细节；第五段是亚哈随鲁王为保护犹大人而下的新诏书；最后一段补录是末底改之梦的解释。
希腊文版本的以斯帖记，与马索拉抄本以斯帖记，曾被拿来比对，讨论哪个版本才是真正的原版。因为目前可以找到的，篇幅较长的希腊文版本，最早在主前2世纪，而篇幅较短的希伯来文版本反而最早只能追溯到主后11世纪，这个时间差就让希腊文版本的支持者，有了更强而有力的理由。听众朋友，您觉得呢？其实大部分学者仍是倾向：希伯来马索拉抄本的、篇幅较短的以斯帖记是为更古老的版本，理由是，学者们无法理解如果短版在后，那后来的作者为何要把宗教性的词汇和相关内容删除呢？还有，既然短版以斯帖记有那么多争议点，为什么就没有人继续编修扩充呢？但这些问题要是反过来想，是短版在先作为原版，那么情况就好理解得多了。
听众朋友，这个时候让我们来反思几个问题，以斯帖记放弃了“神”这类宗教字眼，也揭露了犹大人在外邦土地的生活，却因而遭到质疑，认为其不属于一向来神圣的圣经经卷，又或是非要为它添油加醋，好让它符合圣经正典的标准……弟兄姐妹，听众朋友，您怎么看呢？书中没有提及“神”，神就真的消失了吗？归回圣地生活的人，比起在外邦土地生活的人更有属神的生命吗？对于“圣”这个概念，您又有什么样的理解呢？这些问题，谦谦先留给网路上的听众朋友去思想和沉淀。下一集，我们会更多地来探讨以斯帖记要留给后世的神学信息。
我们一起祷告：
亲爱的主，感谢你赐下你的话语，你的圣灵感动以斯帖记的作者，写下了这卷书。这卷书的独特，真是帮助我们更认真地去思想，主你透过这个文本所要让我们明白过来的事，主我们也相信，你有话要对我们说。恳求主的灵继续与我们同在，让我们在探讨的过程中，被神你来点亮和浇灌，这样祷告，是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
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