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wei153 义的代替不义
撰稿：楷文

绪论

等价交换是一个商品交换的原则，也是维持这个经济体平衡的其中一项自然规律。就好比能量守恒定律那样。无论世界的科技如何发展，只要交互的过程存在，那么就必须守住的一项原则。等价交换也促使公平的竞争环境的形成，并且促成经济快速并健康的发展。在人文发展的价值观念上，我们倾向公平与等价的交换。人们在比较事物与条件上亦如此，就好像苹果与柳橙，两者截然不同，因此毫无关系也无从比较。

“义”这个詞，从维基百科上可以找到的定义为：一般指公正合宜的道德。然而“不义”这个词正因有“不”在前头，定义为：不合乎道义，不正当，行不义之事的人。因此“义的代替不义的”，不但不等价而已且两者南辕北撤，在没有任何交叉点的局面上，如何达到这样的交换呢？

一、人类的不义

这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。(罗马书3:9-12 和合本)

在这段经文当中，保罗明确指出犹太人与外邦人都在罪的里面。在以赛亚书当中六十四章6节这么记载：我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。(以赛亚书64:6 和合本) 这里清楚说明当犯罪后的我们都亏缺了上帝的荣耀，摧毁了上帝本来按照祂的形象与样式创造的我们。自亚当堕落以后，这个罪与不义造成我们与神隔绝，我们所有本来的义都像污秽的衣服。人的不义让我们处于一个堕落的窘境，人厌倦了真理而转向虚谎，这造成人起初善良和纯洁的本性堕落。进而人的意志被罪所占据，不但被卑贱的情欲诱惑，也被难以言喻的不敬虔占据了我们的心，败坏了我们整个人。然而，这样的光景并不是神的作为，乃是由于人的罪刑所导致的。在堕落以后，若非是神的恩典，人的意志是无法择善的。[1]

换言之，即便人的自由意志还是存在的，我们还是有理解力能帮助我们辨别善恶与黑白，但是在功能上已经有了瑕疵。这个瑕疵就是我们已经没有办法自由选择善恶，相反的有一种不由自主选择行恶的欲望，而这个欲望并不是被逼去犯的，而是到那种不能不犯罪的地步。人因滥用了自由意志，进而丧失了自由意志而赔上自己的性命，最后落入到无力行义的光景。[2]

二、耶稣基督的义

耶稣基督升天后不单单使到万物都降服在祂的脚下，而且作为完全的中保坐在上帝的右边。利未支派的祭司同样是罪人，所以必须为自己的罪孽献祭。与此相反，无罪的耶稣基督藉着十字架的救赎计划，死在十字架上，一次性的完成对人类的救赎。诚如希伯来书七章第26到27节的记载。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 (希伯来书7:26-27 和合本) 耶稣基督从荣耀的宝座，道成肉身来到我们中间。在同一个位格当中，祂同时是完全的人也是完全的神，祂是超自然的。耶稣，一位创造宇宙的主宰，因为爱我们的缘故取了人的样式。将自己的神性限制在有限的肉身当中。祂不以自己与神同等为强夺的——甘心舍弃天上荣华为了就是把上帝带到我们中间；承受十字架撕心裂肺的痛只为了把我们带到上帝的面前。[3]

（一）从圣经经文看耶稣基督的义

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。” 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。(马太福音27:24-26 和合本)在群众压力底下，彼拉多诚然宣告，耶稣基督为义人。我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。” 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” (路加福音23:41-42 和合本)

在十字架上，这位犯人深刻知道自己的不义的人，同时承认耶稣基督“没有做过一件不好的事”，连他也承认耶稣基督是一位义人。

神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。(哥林多后书5:21 和合本)

这是众使徒在人前的见证。这一位中保是纯洁无暇的，祂完全无罪。

耶稣基督为了我们守住了所有的律法，也因此在经文当中让我们看见祂不单是完全的神也是完全的人。祂透过所有独自担当的苦难，这当中也包括了十字架学会了顺服。在这个顺服里头，不仅仅是代表代表我们受难，与此同时更成为我们的榜样。耶稣基督的义不单是满足律法的要求同时也把律法深化让我们明白天父上帝的旨意。[4]

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三、为何义的要代替不义

如果不义人的罪没有任何议题的话，那么的确不义的人不需要任何的救赎计划。不义的人也就是我们必须明白这个不义在我们生活方方面面所产生出来的罪——是神不喜悦的同时是得罪神的。这个得罪神的结果就是永远的灭亡，不单是肉身的死亡同时也是属灵的灭亡。因着神完全公义的属性与爱我们到底要拯救我们的这群不义的人。所以在爱我们并救赎我们这群不义之人的前提是神必须满足自己的公义，满足自己的圣洁。神的赎罪并不能只满足神主权的旨意，相对的而是必须是建立在以圣洁为慈爱基础与条件底下，否则将无法满足神的公义。所以，为完成此项工作，祂必须道成肉身，联合神性与人性，因唯有神人二性的基督才能成功救赎。祂是我们的负罪者（Sin-Bearer），因为祂所承受的并不是为了自己的罪，乃是为了祂百姓的缘故。因着祂的无限方能代替有限的人类，藉着祂的替代与受死，完全满足了神的公义。[5]

这绝对不是一场等价交换。而是一种上帝爱的交换——让我们在相信耶稣基督并信靠耶稣基督的时候的一种交换。耶稣基督担当我们的不义的罪进而让我们在上帝的面前称义。耶稣基督被钉在十字架的时候，我们这一群不义之人的罪都归在祂的身上。但祂的恩典临到我们，但我们归向耶稣基督的时候，祂的义倾倒在我们的生命，以至我们能披戴耶稣基督的义袍，站立在这一位圣洁公义上帝的面前。这个世界的交易基础都是等价交换的，但上帝与人类的这一项交易是非等价的。上帝用圣洁无比的—义，与我们污秽的—罪（不义）交换，这就是上帝对我们的爱。

耶稣基督如何能代替我们呢？正因为这一位中保是完美无暇，祂完全圣洁无罪。因此祂所献的祭物是：神让祂代替我们成为罪，别混淆不是罪人——是赎罪祭，为赎罪而献上的祭物。这一切奇妙完美的救赎计划只有一个目的，那就是让我们可以藉着耶稣基督被白白的成义。基督自己虽然完全无罪，但却为我们被当作罪，使我们这些在自己里面毫无义的罪人，能够在基督里面成为神的义。我们只能通过耶稣基督、因着他的功劳才能与神和好；因此我们必须依靠他，单单以祂的义夸口。[6]

四、恩典的礼物

在功利主义的熏陶底下，教会在教义上或多或少也被影响。人们有那么一种思维——越是珍贵的东西，越是需要努力争取才能获得。越是标榜道德的人士，越是不愿意相信人在救恩上是没有丝毫的能力的。诚如上文提及，人的自由意志还是存在的，我们还是有理解力能帮助我们辨别善恶与黑白，但是在功能上已经有了瑕疵，进入无力行义的光景。[7] 因此人在救自由意志并不如我们想象的那样伟大。若要得到耶稣基督的救恩，得到这一份以义代替不义的救赎。在这一件事情上我们必须认清完全是出于上帝的恩典。即便我们常说救恩是白白的恩典，是否要得到这份救恩似乎决定在我们的“手中”，似乎是人可以主动反应或决定的。殊不知连人去接受这一份救恩礼物的动作也是神的恩典。[8]

耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。(诗篇14:2-3 和合本)

因此在我们当中没有一个义人。这更加说明我们需要上帝的恩典才能得到这一份以义代替不义的恩典。这或许是十字架让人讨厌的地方，这也说明何为白白的恩典。在人类（亚当）失败的地方，祂成功了；在原来人类（亚当）失落的地方，祂得胜了。正因着这两方面的综合，我们才能获得那奇妙完美的救恩礼物。

结论

上帝藉着独生爱子耶稣基督，给了我们在这条人生道路上的盼望。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 (约翰福音3:17 和合本)。耶稣基督死在十字架的时候，担当了一切“不义”所当受到的惩罚。耶稣基督既为我们担当一切的刑罚，就乐意在我们信靠祂的时候赦免我们，并且接纳我们为上帝的儿女。圣经这么记载：因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。 (彼得前书3:18 和合本)

这是上帝爱我们的表现，我们可以如何回应呢？那就是相信上帝，用生命爱上帝。那么我们就可以成为上帝的儿女。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。 (约翰福音1:12 和合本)

不只是我们的罪被归算给了耶稣基督，耶稣基督的义也被转移给了我们成为我们的义。[9]

这一份“义的代替不义”的礼物，让我们不单在今生有指望在来生也有盼望。盼望你也能得到这一份与神同在的生命。[10]  神愿意把这一份礼物，把这个生命与盼望赐给一切信靠祂儿子耶稣基督的人。我相信了。盼望您也相信。

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参考书目：

伯特纳(L. Boettner)。赵中辉译，《灵魂不灭》。台北：基督教改革宗出版社，1975。

伯特纳(L. Boettner)，赵中辉译，《赎罪论》，台北：基督教改革宗出版社，2016。

蔡丽贞。《十字架讨厌的地方》。台北：中华福音神学院出版社，2001。

克罗尼严 （Edmund Clowney）。王之译。《揭开奥秘——发现旧约中的基督》。台北：基督教改革宗出版社，2015。

加尔文(John Calvin)，梁德慧译，《加尔文灵修与祈祷》，台北：基督教改革宗翻译社，2007。

施匹尔。赵中辉译。《我是什么》。台北：基督教改革宗翻译社，2000。

史普罗（R.C. Sproul） 。《耶稣的比喻》。美国：林肯尼福音事工，2012。

提姆凯乐（Timothy Keller） 。吕允智译。《为何是祂》。台北：更新传道会，2012。

注脚：

[1] 伯特纳(L. Boettner)，赵中辉译，《赎罪论》，（台北：基督教改革宗出版社，2016），21。

[2] 伯特纳(L. Boettner)，赵中辉译，《灵魂不灭》，（台北：基督教改革宗出版社，1975），25。

[3] 加尔文(John Calvin)，梁德慧译，《加尔文灵修与祈祷》，（台北：基督教改革宗翻译社，2007），32。

[4] 克罗尼严 （Edmund Clowney），王之译，《揭开奥秘——发现旧约中的基督》，（台北：基督教改革宗出版社，2015），136。

[5] 伯特纳(L. Boettner)，赵中辉译，《赎罪论》，（台北：基督教改革宗出版社，2016），13。

[6] 参自：当代译本灵修版圣经

[7] 伯特纳(L. Boettner)，赵中辉译，《灵魂不灭》，（台北：基督教改革宗出版社，1975），22-24。

[8] 蔡丽贞，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院出版社，2001），250-251。

[9] 史普罗（R.C. Sproul）,《耶稣的比喻》, （美国：林肯尼福音事工，2012），18。

[10] 施匹尔，赵中辉译，《我是什么》，（台北：基督教改革宗翻译社，2000），83-84。

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