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wei129   浅析《雅各书》一章26-27节——虔诚
撰稿：楷文

引言

雅各书早至第四世纪开始，正典中尾随希伯来书的七卷书信被称为普通书信。在本卷书信当中展现了典型希腊书信的三个部份：开首（1:1）、正文（1:2-5:11）和结语（5:12-20）.本书卷的正文分为四个部分：一、试炼与信徒成长（1:1-18）；二、真正的信仰要从行为显示出来（1:19-2:26）；三、信徒群体的纷争（3:1-4:12）；四、基督徒世界观的含义（4:13-5:11）。[1] 本篇研究报告将以一章26-27节作为研究有关研究教导之基础点。雅各在前文提及有关“律法”（2:1-13）和“行为”（2:14-26）。雅各提醒读者要避免轻率发言和发怒，接着便向他们说明真正领受神的道即表示要行道（1:22-27）。雅各坚称，真正的信心必须以顺服为标记，唯有用行为证明出来的信心才可以使人得救。这亦是《雅各书》认为基督徒不应该将信仰与生活二分化，必须将信仰和行为结合起来，远离世俗，常亲近神，在神面前谦卑，活出虔诚的生命。一般上当我们论及虔诚，脑海里不免浮现一副恭敬或循规蹈矩的模样。广义的理解，虔诚是一种在信仰上的外在表现。雅各认为实践信心是没有终点的必须持之以恒，努力不懈去完成。“虔诚”和“虔诚的”（thrēskeia,thrēskos）在新约中出现了五次，其中三次就在这两节。雅各书在这个部分清楚阐明倘若虔诚却不勒住舌头就等于欺哄自己的心，而且是一种荒谬及无用的虔诚。[2]

一、现今教会对虔诚之诠释

1.  以禁欲主义诠释“虔诚”

这种观点是以中世纪的修道士那种刻苦己身的禁欲方式为基础，以一种外在的生活态度诠释对神的敬虔——他们以独居隐修或者集体隐修的方式来保持与神的亲近。尼采在谈到禁欲主义时说：“禁欲主义理想是一种神圣化的，浮想联翩的，动物的，欢乐的禁欲主义，它遨游于生活而不安于生活。在圣徒们看来，禁欲主义的理想是去冬眠的藉口，是他们最后光荣欲望，是他们在神中的安息，是他们发狂的生活方式”。[3] 因此，笔者觉得这种禁欲式的形式是没有必要的。反之，更关切的是必须在生活中见证基督的大能并殷勤的做主工。

2.  以极端自傲诠释“虔诚”

这种观点认为唯有被拣选属基督的子民才是这个世界真正的主宰，认为反对没有基督教信仰的人才是对神敬虔的一种表现。这是一种极端排斥的诠释，他们对没有基督教信仰的人不屑一顾，认为自己是属于神的子民使圣洁的。将外邦人定义为属世界的，因此以两者不能同负一轭。简言之，基督徒若与世俗为友就是与神为敌。这是一种模糊基督教信仰真义的表现，这不但表现出对信仰肤浅的认知，同时亦曝露出自视过高的傲慢态度。可别忘记了“神爱世人”(约3:16)。

3.  以自以为虔诚诠释“虔诚”

我们必须厘清敬虔的客观事实，人的敬虔并不是建立在自己的评估，人也无法衡量自己是否达到敬虔的标准，敬虔的标准乃来自于神。丁光训主教说：“有一些态度固执的人，把自己束缚在一片狭小的天地里，竭力抵制新事物和新思想，对基督教以外一切的善，他们闭目塞耳，借此保住自己的信仰，他们只知道把人分成信和不信两类。 这样的“虔诚”算不上虔诚，没有认识到神的关怀是普世的”，“基督的主宰，关怀和爱护普及整个宇宙，基督普及到整个宇宙的主宰以爱为本质”。[4] 因此，这一种将自己升高在属灵高峰位置的狭窄思想，充其量只是一种满足自我虚荣的外在行为表现，算不上是一种敬虔，真实的敬虔必须付诸实际的行动。“虔诚”似乎不是指“信心”，因为虔诚使人得知隐秘的事，也确实证明人得到信心所领会的道理。[5]

小结：“虔诚”指的是对上帝恭敬并讨神喜悦的一种生活态度。雅各所指的“虔诚”并不是停留在听道而不行道上，我们必须再次将“虔诚”聚焦在神的身上——不是讨人欢喜，乃是讨神喜悦。诚如耶稣对撒玛利亚妇人的谈话。耶稣说：“…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人跪拜祂。”对上帝的虔诚并不是一种外在仪式，用心灵和诚实所流露的真实敬拜，才是上帝所喜悦的。雅各的意思与保罗在罗马书12章2节所阐述的相同：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

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二、《雅各书》对敬虔之诠释

众多学者认定保罗是强调信心的一派，而雅各则是强调行为的另一派，认为他们的观点是有所冲突的。对保罗而言信心是接受福音并委身于所信的对象，但是雅各却认为鬼魔也信（雅2:19），因此信心必须付诸于行动。笔者倾向两者是相辅相成并无矛盾与冲突。在保罗看来，所谓行为是指遵循犹太教的种种礼仪行为，使人有机会夸耀自己所达到的成就。雅各的行为指的是基督徒的爱心行动，并且这种行动能满足邻舍的“金科玉律”。[6] 以下篇幅将将探讨雅各所描述的行动特质。

1.  勒住自己的舌头

虔诚最首要的行动就是“勒住他的舌头”。舌头可显出内在属灵生命的状况，是许多的“滑铁卢”（Waterloo）与“亚基理脚跟”（Archile’s  heel）。[7] 勒住的希腊文“χαλιναγωγῶν” (Jam 1:26 BGT)是控制的意思，这个词在新约中只有在《雅各书》中出现。按照原文的直译是：“若有人自以为虔诚，然而不控制他的唇舌，就是欺骗自己的心”。换言之，不控制的话就是一种欺骗自己的心之表现。所以，如果只是在外在表现上高速他人自己有多虔诚，但是实质上未勒住自己舌头的话，说明了他的心并没有受上帝的控制，“因为人心里所充满的，口里就说出来”。（太12:34）[8] 雅各在下文（雅3：3-5）“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林” 这里用了三个比喻来说明舌头虽小，但是却有着极大的影响力。其实我们口中说出来的话真是反映出我们内在的心思意念。犹太人中有这么一段话：“当你的舌头保持安静的时候，你就是它的主人；一旦它活起来，你就变成它的奴隶。”话语所释放的有正面亦有负面的，当我们说称赞人的话，可以使人的心的激励；当我们说伤心的话，可能会让人落泪。雅各说人的舌头之所以不能制伏（雅3:8）最主要的原因在于人作恶的本性在控制舌头。人自夸，说谎话的智慧并不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的（雅3:14-15）。虔诚是人对神必须展露的其中一种态度，而这一种态度的第一个记号就是——勒住自己的舌头。

2.  看顾在患难中的孤儿寡妇

雅各书所阐明的第二个虔诚就是：看顾在患难中的孤儿寡妇。这节经文的直译是：“在神和父面前，那清洁没有玷污的虔诚，乃是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界的沾染”。[9] 看顾ἐπισκέπτεσθαι (Jam 1:27 BGT)的意思是尽力在各方面关心帮助人，尽最大的努力去帮助，鼓励并加添他们力量。这种看顾是讨神喜悦的看顾，是尽自己一切所能去帮助在“患难中的孤儿寡妇”和任何需要帮助的人。[10] 按照原文分析，这里的看顾是复数式的，表达着我们对人看顾的态度应该是持续不断的。在下文（雅2:1-4）中雅各严厉责备并批评有些基督徒用一种先敬罗衣后敬人的态度偏心待人，见到富有的人就殷勤招待，但是却轻视贫穷人，让他们“坐在脚蹬下边”。这岂不是用偏心待人，用恶意断定他人吗？2:5我亲爱的弟兄们，请听！神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（雅2:5-7）。什么时候我们将世俗的功利主义放在神要我们同心合一的教会当中了呢？重富轻贫显印出人心中的黑暗面，任何一种偏心待人的态度都将成为彼此连接的隔阂。在圣经绝对的真理当中，神要我们无论是贫富贵贱，都要在基督里头合而为一。切勿本末倒置，我们的就的基础并不是外在贫富贵贱，倘若我们一味的单单注重外表，那么我们属灵的生命的那种虔诚也将沦落为虚假的。倘若，我们只用物质层面来衡量“贫”与“富”那么就大错特错，诚如约翰加尔文所言：“对于有些人来讲，他们所拥有的虽然很少，却不仅仅足够，而且还有富余，而对于另外一些人，所拥有的虽然很多，却仍不够”[11] 雅各具体的勾画出在信仰上富足与在财富上富足的区别。当然，雅各并无意反对基督徒拥有财富，他的立场乃是反对仗着自己的财富欺压他人，尤其是在物质上贫穷的人（雅5:4）。人在物质上的财富或许能用一个天秤来衡量，但是就人格而言，每一个人是相同等的，拥有一样的权利，一样的尊严。

3.  保守自己不沾染世俗

雅各书所提出的第三个虔诚就是在这乱世洪流当中对抗世俗。世俗κόσμου. (Jam 1:27 BGT)的意思为世界、次序以及装饰，普遍的意义是指所有堕落的人类，不敬虔的哲学、道德和价值观。[12] 换言之，世俗是一种与神国度价值观的一种对抗势力，不断冲击着信徒属灵生命的养成。信徒当保守自己，持续不断的保守自己，免得被世界所污染。即便在字里行间并没有提及“圣洁”一词，但是从教导的核心不难发现雅各对于圣洁的执着（雅4:8），更激进的说法，雅各对于圣洁的要求并不局限于外在的行为彰显更是心志上一致性的改变，就如他贯彻的主张——信心与行为并行。巴克莱对于罪人有这么一种诠释：罪人，所犯的罪已经是昭著四方，使其声名狼藉。他又引用苏达斯对罪人的定义：所谓罪人是那些终日选择与不法之徒为伍，喜欢腐败糜烂生活的人。[13] 因此，雅各非常严厉的谴责说到：务要在主面前自卑（雅4:10），而且要不断的以清洁的心来亲近神（亚4:8）。

小结：雅各在一章26-27节所诠释基督徒的三种特征并不是一种随机挑选，乃是蕴含了一种“有其父必有其子”的道理在当中。祂是那位赐我们百般恩典与生命的主，因此我们的行事为人当与所蒙的恩相称，结出与祂一样的果子。请参阅一下图表：[14]

结论

雅各并不是纸上谈兵那一种仅仅提供了读者一大套的空中阁楼式的理论，在教导当中具体的提供了如何将之落实的方法。[15] 雅各所诠释的敬虔不单是注重信心，同时强调行为，将两者平衡的结合。这是以一种爱神爱人的态度诠释敬虔的真义。雅各书2:22节：可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。  我们的的信仰并不是一种理论性的，我们信仰的核心必须与外在的生活表现同步。雅各给予了非常清晰的教导，倘若我们只有口称耶稣基督为王，但是我们的舌头，我们的心怀，我们的圣洁层面却不愿意以祂为主的话，那么一切都将是枉然——信心若没有行为就是死的。无非否认，我们不能只有行为而没有信心，这是扭曲了基督信仰的真义，相对的，我们也不能只有信心而没有行为，这同样的扭曲了信仰的本质。因为，行为是信心的证据，行为也是信心的体现。信仰的的传递应该是清晰，当新的生命在我们里头发动的时候，我们必然无法隐藏，会将神的甘甜与美好透过我们外在的行为涌流而出。倘若我们说有神的生命在我们里面，但是外在却丝毫没有任何改变，那是不可思议，也是自欺欺人的。神赐给我们的生命，理因在我们里面结出丰沛的果子。惟愿我们继续领受从上头而来的真理，成为我们属灵儿女的记号，用行为彰显我们内在对神的那份虔诚。

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参考书目:

巴克莱。《每日研经丛书——新约注释》。纪博逊编。香港：道声，2003。

布罗森特。《三重看雅各书▪犹大书》。古志薇译。新视野释经丛书。香港：明道，2011）。

丁光训。《丁关训文集》。南京：南京译林，2010。

黄迦勒。《雅各书、彼得后书注释》。解经系列。香港：天道，2010。

卡森与穆爾。《21世纪新约导论》。尹妙珍与纪荣神译。参考丛书。香港：天道，2007。

赖德。《赖氏新约神学》。马可人与杨淑莲译。台北：中华福音神学院出版社，2004。

赖若瀚。《永活的信仰——雅各书诠释》。香港：恩谷，2006。

莫德。《雅各书》。罗伟安译。圣经信息系列。台北：校园，1999。

尼采。《悲剧的诞生》。周国平译。海口：海南国际新闻出版中心，2009.

唐诺古特利。《古式新约神学》。高以峰与唐千合译。台北：中华福音神学院出版社，1991。

注脚：

[1] 卡森与穆爾，《21世纪新约导论》，尹妙珍与纪荣神译，参考丛书（香港：天道，2007），605-607。

[2] 布罗森特，《三重看雅各书▪犹大书》，古志薇译，新视野释经丛书（香港：明道，2011），75-78。

[3] 尼采，《悲剧的诞生》，周国平译（海口：海南国际新闻出版中心，2009），232-235。

[4] 丁光训，《丁关训文集》（南京：南京译林，2010），138。

[5] 布罗森特，《三重看雅各书▪犹大书》，古志薇译，新视野释经丛书（香港：明道，2011），78。

[6] 赖德，《赖氏新约神学》，马可人与杨淑莲译（台北：中华福音神学院出版社，2004），707。

[7] 赖若瀚，《永活的信仰——雅各书诠释》，（香港：恩谷，2006），114。

[8] 赖若瀚，《永活的信仰——雅各书诠释》，（香港：恩谷，2006），113-118。

[9] 黄迦勒，《雅各书、彼得后书注释》，解经系列（香港：天道，2010），202。

[10] 布罗森特，《三重看雅各书▪犹大书》，古志薇译，新视野释经丛书（香港：明道，2011），88。

[11] 约翰加尔文，《基督教要义》（上），加尔文基督教要义翻译小组译（台北：加尔文出版社，2007，），696。

[12] 赖若瀚，《永活的信仰——雅各书诠释》，（香港：恩谷，2006），113-118。

[13] 巴克莱，《每日研经丛书——新约注释》，纪博逊编（香港：道声，2003），2325。

[14] 莫德，《雅各书》，罗伟安译，圣经信息系列（台北：校园，1999），89。

[15] 唐诺古特利，《古式新约神学》，高以峰与唐千合译（台北：中华福音神学院出版社，1991），1173。

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