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strm600  头生的归给耶和华（出埃及记13：1-16）
节目主持：林丽雯

你好！我是丽雯，欢迎您收听活水之声为您录制的节目。在这个节目“清泉甘露”中，透过出埃及记，我们一起来看看，从这件古老的大事，如何学习属灵宝贵的真理。今天要查考的段落是出埃及记13:1-16。

1 耶和华晓谕摩西说：
2 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。
3 摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。
4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。
5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。
7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。
8 当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。
9 这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。
10 所以你每年要按着日期守这例。
11 将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，
12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。
13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折他的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。
14 日后，你的儿子问你说：这是什麽意思？你就说：耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。
15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。
16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。

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本章第1-2节以及11-16节讨论头生的要分别为圣归给神的问题，第3-10节乍看之下，似乎离题，但是仔细研究就会看出和“头生”的主题有关。这一段讨论的除酵节，基本上和逾越节相同。逾越节在观念上和埃及长子被杀，以色列长子的保全是有关联的。

V2：“凡头生的”、“分别为圣”

第2节神吩咐摩西，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是神的，要分别为圣归给神。古代闪族人的头生者享有特殊的权利，他们深信头生者是属于神的，要把他献给神。以婴孩献祭的习惯非常普遍，早期的以色列人也知道这样的习俗。在旧约圣经中“头生者”通常立为长子，长子的特权与责任包括继承家长的地位并要维持和供养全家。他享有特别的地位，承受双倍的产业（申命记21:17）和家族的祝福（创27：1-4、35-37）。奉献长子表明全家族的生命都归属于神，以色列民把长子分别为圣归给神，表示神接纳以色列全民族为祂的长子，牲畜中头生的和土产中初熟的，意义相同。

“分别为圣”这个词，可以解释为“看为属于主的”，就是“奉献”的意思。本节中第二个出现“头生的”，直译是“衝开所有子宫的”，指人及牲畜中头生的。

赖建国指出，神的心意，原本是要以色列民中所有的长子担任祭司，代表全家事奉神，他们在西乃立约的时候被称作祭司（出埃及记19:22,24），摩西分派他们担负献祭的工作（24:5）。但是由于以色列民的金牛犊事件，事奉耶和华的特权被剥夺，改由利未人来代替（民数记3：12，8:18，18:15）。

V3：“耶和华……将你们……领出来”、“有酵的饼都不可吃”

摩西带着神的吩咐将之传达于以色列民，吩咐他们要在每年规定的日子谨守无酵节，好纪念耶和华领他们离开埃及，进入那应许的“流奶与蜜之地”。本节将“除酵节”和“从埃及得拯救”二者相连，神认养以色列为长子（出埃及记4:22“你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”），并且救赎了以色列中每个头生的，包括人和牲畜，免受第十灾的祸患，因此以色列所有头生的都要归给神，道成肉身的耶稣从人的角度，是马利亚的长子，也是按照这条律法被献给神（路加福音2:22-23）。

以色列的节期都与救恩有关，是救恩的节期，纪念耶和华拯救他们脱离奴役，得享自由。

V4：“亚笔月”

以色列民在亚笔月（后来称尼散月）十五日出埃及，以后都在这一天守逾越节和无酵节。

V5：“就是他向你的祖宗起誓……”

神提到日后以色列人要进入神所应许之地迦南地，这迦南地就是祂应许亚伯拉罕要赐给他和他的后裔之地，神说祂向以色列的列祖起誓之地，这是出埃及记首次提到耶和华向列祖起誓，要领他们进入应许之地。有关“起誓”，意思是“郑重地许诺，必定作或必定不作某事，不论情况如何改变，绝不收回。”因此，起誓者以誓言约束自己。起誓使事情不可再更改，为使这誓言更加郑重，有时还会要求要“指着上帝”起誓（创21：2，24：3，书2：12等等）。耶和华也吩咐以色列民，如果要起誓，必须指着耶和华起誓（申6：13，10：20）。耶和华有时候也指着自己起誓，说明“我的口凭着公义说出的话，绝不改变。”（赛45：23）。

V8：“告诉你的儿子”

耶和华的拯救作为不单为了当代出埃及的以色列百姓，更是为了以后的世世代代。后代子孙没有亲身经历出埃及，但这次伟大的拯救事迹却要世代相传地教导下去。藉着礼仪化的重述历史，以色列民能感受自己也是出埃及的一份子，取得身份的认同。神看重信仰的传承，拯救以色列人出埃及，是一件大事，这个民族与神关系的建立，“出埃及”是一件不可忽略的大事，以色列人世世代代都必须晓得是神拯救了他们，神是他们的救主，神看他们是属于神的，他们要跟随神，完全奉献给神。所以神吩咐以色列人要将出埃及、守无酵节这样的事传承下去。

是的，信仰是需要世世代代传承的，否则，下一代就无法继续跟随神。神极为看重信仰的教导工作，我们在教会里，要看重教导圣经的事工，例如主日学，要好好运作发展，无论是儿童主日学还是成人主日学，因为要让每一代的人都在信仰上扎根，代代相传。

V9：“要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，”

神说这无酵节的节期要在他们手上为记号，在他们额头上为纪念。

其他民族常在手上或身上烙印或刺上他们神的名字或象征，用来辟邪驱鬼。有时候他们在额头上佩戴神圣的徽号或珠宝饰物，表示对他们神明的尊敬。对于以色列民来说，他们不用纹身或佩戴其他饰物，而以无酵节作为他们与神关系的证明。

“在你手上作记号”，没有指明是哪一只手，犹太人传统都在左臂上作记号。后世犹太人将小段的律法抄本，写在羊皮条上，放在两个小皮盒子里，在晨祷前把盒子系在额前和左臂上，它们被称为
tephillim（经文盒子），后期犹太教称它们为phylacteries（意为“保护”，即“佩经盒”）。

“作纪念”，纪念有提醒的意思，耶和华用各样方法来教导以色列民纪念出埃及这件大事，免得他们忘记。

V11-13：“迦南人之地”、“头生的”、“代赎”、“赎出来”

神要以色列民世世代代每年按着日期守这个条例，并且进入迦南人之地以后，要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；“迦南人”常是整个应许之地各族的代表，因此，应许之地又称被称为“迦南人之地”（出3:17，申1:7，书13:4，结16:3等等）或“迦南地”（出6:4，创11:31，民13:17等等）。由于“迦南人”又被称作商人（箴31:24，西番雅书1:11等等），有些先知以迦南地作为巴比伦的代称，中文圣经翻译为“贸易之地”（以西结书16:29,17:4）。

神吩咐摩西，要告诉以色列百姓，进入迦南地之后，他们要把一切头生的献给耶和华。头胎雄性的牲畜归给耶和华，头生的驴要用羊羔代赎。驴子是以色列普及使用的唯一不洁的家畜，驴是他们重要的交通工具，但是因为不是“分蹄有趾而且反刍的走兽”，在礼仪上是不洁净的动物。驴子似乎是亚摩利文化的祭牲，可能因此不可献在耶和华的祭坛上。驴被认为不洁净，不宜做祭牲（出埃及记34:20，民数记18:15），若不代赎，就要折断驴的颈项。不流它的血，也不用它来献祭。这种动物虽然不能献上为祭，仍然必须被毁归给神。

人或不洁净的牲畜要“代赎”

除了头生的牲畜要归给耶和华，以色列人的长子也属于耶和华，要代赎。异教徒常用人献祭给他们的神明，但是耶和华神不许可将人献为祭，先知常常斥责这些不合人道的风俗（赛57:4-5，耶7:30-34，结16:20）。旧约律法禁止人把儿子献给外邦神明摩洛（利未记18:21，耶利米书32:35），或把儿女经火献上（申命记18:10），犹大王亚哈斯、玛拿西把儿子经火献上，被视为可憎恶的事（列王纪下16:3，17:17，21:6，23:10）；先知责备以色列民把儿女献给偶像（以西结书16:21，23:37），特别是把头生的都经火作为供物（以西结书20:26）。神永不赞许以人为祭。

人或不洁净的牲畜既然不能作为祭物献上给耶和华，则要“赎出来”。此节经文未提到如何代赎，但在民数记18:15-16则明说：“他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁淨牲畜头生的，也要赎出来。其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。”银子五舍客勒大约是57克银子。后来神拣选利未人来代赎以色列民中的长子事奉神（民数记3:12-13，45）。

“赎”字在旧约圣经中通常用在人或活物身上，是商业律例用语，强调“付款”。按一般的用法，“赎”的意思是物主付钱来换回本已转给他人的东西。有时候以色列人不赎回自己的儿子，而是把儿子归给耶和华，在圣殿中作祭司，例如撒母耳。（撒母耳记上1:11,22）。

V15：“把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来”

这里头生的公牲畜指洁净的牲畜，可以献祭的。所有头生的儿子则都要代赎回来，好献给耶和华作为家庭的祭司。

V16：“在你手上作记号，在你额上作经文”

如上文所提的经文盒子。从昆兰社群出土的遗物来看，这种经文盒子在主耶稣的时期，尚未制度化，只流行在一些法利赛人中间（太23:5）。大约到公元第二世纪以后，经文盒子的大小、材质、内附的经文等，才成为制式，一直沿用至今。经文盒子佩戴在额头上，不断提醒人遵行主的道。

以色列一切宗教习俗都交织在救恩历史中，将头生之物献给耶和华，与奉献其他“初熟果子”（出埃及记23:19）有同样的起源，其背后的概念，可能与奉献十分之一相同：向神献上一部分，全部就都成圣了。

感谢神，拯救以色列民脱离为奴之地埃及，更感谢神，透过耶稣基督的代赎拯救我们脱离罪的奴仆的身份，成为一个真自由的人，成为新造的人，成为神的儿女，享受在主里一切的福气。让我们下一集继续学习，我是丽雯，再会！

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