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wsp110 从悖逆到听从
讲道：杨玉慧传道

以赛亚书1:1-20
1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。　2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。8仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19你们若甘心听从，必吃地上的美物，20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

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引言：

我最近看到一则新闻，有一位男子为了去夜店狂欢，三个多月来37次偷拿母亲的提款卡，共盗提20多万元人民币，而这些钱都是他已故父亲留给母亲的生活费。后来母亲报警并把儿子控上法庭，这名年轻男子被判坐牢24周。我看了这新闻，禁不住为这母亲感到难过，当她要去报警抓拿自己孩子的时候，她的心是怎样的？报纸媒体没有报道。这妈妈是很生气的？还是很心痛的。从以赛亚书经文里，也许这母亲能得到安慰吧！以赛亚书记载一位父亲，他的儿女也是很悖逆的，这父亲就是耶和华上帝，耶和华的儿女也是离经叛道，以致以赛亚要呼天唤地为他作证，他就像新闻里的那位母亲，要把大逆不道的儿女控上法庭。请大家打开圣经以赛亚书第一章。我今天要分享的内容是1:1-20，让我们来看神的儿女要怎样从悖逆到听从。

我会分享三个重点：悖逆的儿女藐视神   悖逆的儿女依靠宗教行为   悖逆的儿女要听从神

一、悖逆的儿女藐视神（vv1-9）

v1“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”
从第一节，就可以知道以赛亚做先知的时间很长，跨越四个犹大国王。就是乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家 （36-39章）。第一章是他开始写以赛亚书诸论，或是以赛亚书的引言，他没有说明他第一章是针对哪个国王时期的百姓，但我们知道这一章是写给那段时间犯罪的犹大国百姓，以及耶路撒冷。

v2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
V2天哪，要听！地啊，侧耳而听！这里是法庭用语，场景好像是以赛亚呼唤天和地来做见证，要听耶和华要控告他的百姓。接着是耶和华说的话：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”他的儿女是谁？就是南国的犹大人民。

V3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
犹大百姓背约到什么程度呢？神用动物来形容，牛都会认识主人，驴也知道喂养它，放草在槽中的主人。连动物都会认识主人，但犹大百姓却不认识喂养他们的主人。

Vv4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。

第四节是转到以赛亚责备这些人了。当先知写这些所谓耶和华的儿女是“国民”“百姓”，“种类”，是要提醒百姓他们在西奈山之约里的身份。在出埃及过后，以色列民族被拣选为一个圣洁的国度，属神的百姓，要遵照神的律法行事。然而，这里以赛亚书说这些百姓没有成为圣洁的国度，属神的百姓，神的儿女。反而是“犯罪的国民，罪孽的百姓、行恶的种类，败坏的儿女。”耶和华看重与他们的约定，然而现在这些国民、百姓、儿女竟然藐视以色列的圣者，以赛亚用以色列的圣者来对比犯罪污秽的犹大国百姓。犹大国百姓不止是违背西奈山之约，他们普篇的态度是“藐视”以色列的圣者。“藐视”这字几乎就是“亵渎”神了。犹大国百姓无论是在行为上、言语上、心态上，就那么悖逆，以致到“亵渎”神的地步。也因此与耶和华生疏，到退步往后了。因此耶和华神痛心疾首，要呼唤天和地做见证，要把他的儿女犹大百姓告上法庭。

接下来5-8节说他们面临的内忧外患，
v5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
v6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
v7你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。

5-7节，主要是以赛亚形容犹大国承受悖逆后的结果，他们遍体鳞伤，连旧的伤口还没好，新的伤口又开始了，而且没有药膏缠裹这些伤口。
7节讲政治和内战，已经土地的荒凉；

v8仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
锡安城的主题贯穿整本以赛亚书。
8节讲外邦势力的入侵。以赛亚说锡安城也就是耶路撒冷，非常孤单，这里有三个词语表达这种孤单：“葡萄园的草棚”“ 瓜田的茅屋”“ 被围困的城邑”。想象一大片葡萄园，一大片瓜田，中间一个茅屋，真的是很孤单的情况。而“锡安城”在原文也指“锡安的女子”，意思就是在耶路撒冷的女子，这些女人很孤单，为何？就是因为男人都去打仗，都死在战场了。因此耶路撒冷有很多女子，非常孤单。

v9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
9节，以赛亚以“所多玛蛾摩拉”来形容犹大国，因为他们如此藐视神，多次违背与上帝的盟约，他们几乎跟所多玛蛾摩拉一样是罪恶之城。然而信实的神保守他和亚伯拉罕立的约，因此神还是让他们在患难当中，仍然保留一些“余种”，也就是“生还者”，这些人都是愿意归向神的，以致耶和华没有像灭绝所多玛蛾摩拉那样的毁灭耶路撒冷。

小结：以赛亚书一开始就提到犹大百姓受到内忧外患，却得不到安慰，这不是因为外邦人很可恶侵略他们，犹大百姓根本原因是因为他们很悖逆，不认识耶和华神，藐视以色列的圣者，与神疏离了。神才兴起外邦各国来侵略他们。

同样的，我们可以反思自己的生命的困境是否也是如此？你是否在承担一些犯罪后的结果呢？你是否在哪一方面离开疏远了神？是否我内心曾经藐视了神的带领，曾经做了不明智的选择，以致我们现在在承担当初不顺服的后果呢？也许犹大国百姓听了以赛亚说了以上这番话，很不服气，说自己有很多宗教行为，怎么可以说我们疏离耶和华，藐视以色列的圣者呢？

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于是10-15节，以赛亚说：

二、悖逆的儿女依靠宗教行为（vv10-15）

v10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！
10节 这一节也接连第9节，以赛亚用所多玛蛾摩拉来称呼犹大的官长和百姓。你们都是罪恶的，你们这些悖逆的子民，你们要听，要“侧耳”留心的听神的训诲。

v11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
v12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？

11-12节，这两节耶和华责备百姓的献祭，并说这么多献祭的祭物和“与我何益”？神已经“够了”。百姓们献的公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，他都不喜悦。12节继续讽刺说道，百姓们来到圣殿献祭，“谁向你们讨这些？”这两节不是说献祭的事不重要，而是百姓们献祭的心态被玷污的。神不要他们的祭物。

v13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

13 节神不喜悦百姓们献上“虚浮的供物”。“虚浮的供物”另一个翻译是“没有意义的供物”。“没有意义”或“虚浮”也曾在出埃及记20章出现。是摩西颁布十诫的第三个诫命“不可妄称耶和华－你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出埃及记20:7）“妄称”就是以赛亚这里的“虚浮”。当百姓献上虚浮的供物时，就好像在妄称神的名字，这是很重的罪，是犯了十诫了。

v14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
v15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。

当时的南国犹大百姓很多时候都履行所有耶和华所要求的敬拜方式，从11-15节，可以看出犹大国百姓做了很多圣殿礼仪。比起北国以色列公然悖逆，南国犹大似乎看起来比较属灵。但是神仍然大大责备他们，不接受所有他们在圣殿所献上的礼仪，甚至也不听他们的祷告，为什么呢？？?

我们可以翻开圣殿的历史，在历代志下7:15，当初所罗门做献殿礼仪的那天晚上，耶和华说“我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”是的，神必听百姓的祷告，百姓在圣殿里面的祷告，耶和华跟所罗门说，他必要侧耳听，睁眼看。但到了以赛亚的时代，耶和华已经不听他们的祷告了。为什么呢？神违背了他自己对所罗门的承诺吗？

我想大家一起看历代志下7:14“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”所以在所罗门时代，耶和华说，只要百姓自卑、祷告、寻求耶和华的面，转离恶行，耶和华必听他们的祷告，赦免他们的罪。到了以赛亚的时代，这些百姓有没有这样谦卑祷告和转离恶行呢？？？

答案明显是没有的，根据接下来以赛亚书1：21-24以赛亚的描述关于犹大百姓他们多行恶事，贪污欺压别人。可见当时社会普遍现象是远离神，心高气傲，不再谦卑寻求神的面。也因此当他们带着那么多罪恶来到圣殿，尽管他们献上各种祭物，做了各种各样的圣殿礼仪的敬拜方式，他们做了那么多，让自己感觉良好的事，神对于他们这种自以为是的信仰感到非常不耐烦，神说他必遮眼不看，也不听。他对于百姓说：“够了！”“stop it！”“我不会听你们的祷告！”

求神怜悯我们。换作现今的教会，我们不要以为在教会付出最多，我们就是神喜悦的儿女了。不要以为我们奉献最多金钱，我们就比较高人一等。我们参与很多服事，就表示我们属灵生命比较复兴。但实际上，我们却只依靠这些所谓的宗教行为，来让自己自我感觉良好，却忽略了在生命各个层面都要谦卑依靠神。在工作上，家庭上，人际关系上，社会责任上，我们都要谦卑寻求神，而不是来做事工时，来教会做礼拜时，才表现的谦卑。求神怜悯我们，我们要单单依靠主，要谦卑祷告寻求神的面。求神怜悯我们。

一 悖逆的儿女藐视神  二 悖逆的儿女依靠宗教行为 。

那么 悖逆的儿女要做什么呢？

三、悖逆的儿女要听从神（vv16-20）
v16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
v17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。

16节是洁净自己，禁止不做恶事。
17节必须要做的公义的事，就是行善、寻求公平、解救受欺压，为孤儿寡妇伸冤。这些社会公义是旧约先知常提到的，与以赛亚几乎同个时代的弥迦先知在弥迦书6:8有说到犹大百姓要行公义，好怜悯，存谦卑的心与主同行。

以赛亚在这里是强调百姓们要重新回来，重新成为立约的百姓，要完整的把摩西之约活出来。就如弥迦在弥迦书强调当时的犹大百姓要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行，就是完整活出摩西的律法。这里并不是说透过执行社会公义就可以得着赦免。要如何罪才得赦免？

来到第18-20节，耶和华说，这些百姓要来面对他，罪才会被赦免干净。

v18耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

18节，“耶和华说：你们来，我们彼此辩论”。彼此“辩论”是什么呢？这是法庭用语。刚才一开始经文的时候，以赛亚呼天唤地来做见证，就是法庭的用语。这里也就是同样在法庭的情景，耶和华呼唤犹大百姓，进来法庭吧，和我抗辩吧！然而，这里说，当百姓还没开口，神就说他把他们朱红色的罪变成雪白。他会赦免！你可以想象一个画面，当你被神审判，以为在法庭上，神要控告你的时候，突然神宣判，你的罪得赦免了！

“朱红”，红色通常是指罪恶的意思。而白色是无罪的状态。在那个时代，一块被染红的羊毛是没有办法再成为雪白的，是人力不可为的。但在人不行，在神凡事都能。百姓只要回转，面对神，来到法庭上与神面对面，这表示是转向神，而神慈悲怜悯，他必赦免他们的罪。把朱红变成白色，把不可能变成可能！！

v19你们若甘心听从，必吃地上的美物，
v20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

19-20
只要听从，必享受神所赐予的恩典。但不听从神的，必被敌人刀剑所杀。
神要我们甘心听从，甘心回到神面前，面对神展开的“辩论”。而神就马上赦免我们洗净我们的不义。父神对我们的爱不改变，只要我们愿意回转面对神，勇敢面对神，神必赦免我们的过犯！

小结：耶和华的爱是如此长阔高深，他对犹大国百姓的爱是如此的大，等待着他们回转悔改！！
悖逆的儿女藐视神   悖逆的儿女依靠宗教行为   悖逆的儿女要听从神

总结：
虽然以赛亚书第一章是针对犹大国百姓而写的，但我们身为现代的基督徒仍然可以应用在我们的身上，以下是总结提醒和应用：

1 悖逆的儿女藐视神，但我们要认识神为天父，与天父亲近
2 悖逆的儿女依靠宗教行为，但我们要谦卑依靠神
3 悖逆的儿女听从神，神必赦免

也许你已经离开天父很远了，你在外面受尽羞辱，全身都是伤痕，也感到异常孤单，就像锡安的女子那样。现在你发现原来你没有认识神是你的天父，他一直都等着你，也爱着你。

也许你会说：“我从来没有离开过教会，神是我的天父，我一直与神同在，我奉献很多钱给教会，我也做了很多神的事工，所以神会喜悦我！”但会不会你已经不知不觉只是仰赖这些事工，让你自我感觉良好，而你内心却没有谦卑依靠神呢？

最后，让我们要一起来与神“辩论”，回到神的家，来面对神吧！记住你还神已经说：“我的儿，我原谅你了。”你不需要用各式各样的宗教行为来跟神赎罪，也不需要以作出很多奉献来讨神喜悦，神已经把朱红的罪变成雪白，他已经无条件原谅和赦免你了。你愿意从悖逆的儿女，回转成为听从的儿女吗？

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