www.livingwaterstudio.net
strm564  使法老的心刚硬（出埃及记4：21-23）
节目主持：林丽雯

平安，同走天路的朋友，我是丽雯。请我们常常付出时间来学习神的话，因为人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里的一切话，盼望我们都因着认识神的话而生命更丰盛。今天要学习的段落是出埃及记4：21-23。

21  耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
22   你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
23   我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

这段经文是比较难解的部分，让我们慢慢来分析。

V21:“一切奇事”

第21节神说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。”“一切奇事”不是指耶和华给摩西作印证的那三个神迹，而是指十灾。

“奇事”这个字，在LXX即七十士译本（也就是旧约圣经的希腊文译本）通常作teras。这个字通常都有不好的意思，多借着先知行出来（出4：21，11：10；诗71：7；赛8：18，20：3，结12：6，11，24：24，27），也有借着天象显示（代下32：31，珥2：30）。在摩西五经里，尤其是申命记，“奇事”这个字常与“记号”、“神迹”连用，都指耶和华向法老和埃及所行的“奇事”（7：3；申4：34，6：22；7：19，13：1，26：8，29：3，34：11等等）

V21 ：“但我要使他的心刚硬”

神再三叮嘱摩西，回到埃及后，要将神指示他的奇事行在法老面前，然而，神却要使法老的心刚硬，他虽然看见许多奇事，仍旧不让以色列人离开埃及。为这缘故，神叫摩西警告法老，宣告以色列为神所拣选的子民，有长子的特殊地位，若法老在经历许多灾祸的神迹后，仍然不容以色列人去事奉神，则神将要杀死他的长子以及埃及人的长子。

“我要使他的心刚硬”，这句话常让人觉得神既然故意使法老的心刚硬，那么法老不容以色列人离去，这个责任怎么能算在法老头上呢？接下来的九个灾害以及灭长子的惨重灾祸，怎么可以由法老来承担责任呢？因为是神『使法老的心刚硬』啊！

关于这点，让我们先从丁道尔的解经来看。

丁道尔认为：

圣经使用三个不同的方法，来形容同样的情势，彼此之间并无矛盾。所用的希伯来动词共有三个，基本意思却没有分别。圣经有时说神使法老的心刚硬，本节就是例子。有时说法老自己硬着心，如8：15。有时则中立地形容法老的心是刚硬的，如7：13。

这是个神学诠释的问题，和历史事实无关，西方学者也认为如此。

丁道尔指出，谁都不会否定法老十分顽固，意志如钢铁，不能改变思路来适应新的思想。圣经所说的“心硬”，也包括了这几点在内。但是心硬不是说法老无情，这个字所指的是思想、意志、理性，有时可以译作“愚顽”。

这段经文是历代以来神学派别论战的战场。保罗以此为例，证明神权柄的绝对和旨意之不可测度，又显示祂以怜悯待人（罗九14～18）。我们只有在认识神是绝对公义之中，我们才能寻到至终的慰藉。我们对神的认识，对于神的慈爱与公义是绝对肯定的，这是我们解释所有经文的大前提。因此，我们知道神绝对不会故意制造一个恶人，然后再严惩这个恶人，否则神就是最大的恶人。

身为希伯来人的作者摩西，不可能觉得『神使法老的心刚硬』会构成问题。希伯来人一方面视神为万事的第一因，另一方面又毫不否定人类媒介的实际参与，以及人在道义上的责任。希伯来人这种想法，使他们看渡过红海为神彰显主权的作为，同时也知道这是东风和潮水的结果（出十四）。这些解释并不彼此排斥。对希伯来人来说，两者基本上是同一解释，只是表达方法有差异而已。学者德莱维说：“神没有必要使用不寻常手段来使人心刚硬，祂可以透过由祂所定人类本性的原则，藉着生命中平凡的经历来达到目的。”这是彻底希伯来式的想法。耶稣对将真理隐藏在比喻中的解释（可四12），就是这种闪族思维的另一个例子。

如果按照丁道尔的看法，中文和合本圣经在本节小字附注用“任凭”来表达是贴切的：『我要“任凭”他的心刚硬』。如果这样解释，则法老本来就很刚硬，神多次警告提醒，之后任凭，并且行使了十灾，叫法老和埃及人真正认识耶和华是独一的真神。

胡维华博士有不同的看法：

他认为，在希伯来文的语义中，绝对不会是『任凭』，那么神为什么『使』法老的心刚硬，又要降灾给埃及呢？

胡博士指出，我们研究出埃及记时，就会发现，每一组的灾难之前（第一、二、三灾为一组，第四、五、六灾为一组，第七、八、九灾为一组）都有一段讲论，在冰雹的灾祸之前那段讲论可以让我们参考，作为解释『神使法老的心刚硬』这件事。

在出埃及记9：14，16节神叫摩西转告法老说：『…..叫你知道在普天下没有像我的。……我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。』神要法老认识神的大能。我们再留意9：27『法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。』在这一节很明显地，法老的心没有刚硬，9：29-33摩西也接纳了法老的请求，我们看见，从对法老提出警告（9：13开始）直到9：27，法老的心没有刚硬，9：34我们看见法老的心开始刚硬（他本来应该承认神的大能，但是他没有。）可是一旦灾祸停止，神使法老的心刚硬，而且是神主动地做这件事。在灾祸停止这段时间内，法老的心刚硬，不容百姓离开埃及，这段刚硬的时间内，并没有使事情变得更严重或造成什么损失。直到下一次警告临到之前，神使法老的心刚硬，警告和灾祸临到时，神没有使法老的心刚硬，神要法老在警告前、灾祸面前有『自主』地回应神而不是『被动』地刚硬。

从经文中，在法老有『自主』地回应神时，他的心有时是没有刚硬的，有时是刚硬的，故此，遭遇神所降的灾，实在是法老咎由自取了。

从以上两种立场看来，无论我们采取哪个立场，V21神说『我要使他的心刚硬』都不违背神的绝对公义、圣洁和慈爱的本性。

V22-23：“以色列是我的儿子，我的长子”，“我要杀你的长子”

第22-23节说，“你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”神对摩西提到以色列人的时候，神称这些百姓为“我的儿子，我的长子”（出4：22首次提到“长子”，是出埃及记一个重要的主题。）以色列作为一个整体，是神的长子；这应该是身为祂的选民，又是万民“初熟的果子”之意（耶31：9，2：3）。根据这句话，可见古代近东一带，神与以色列人那种至亲至爱至尊荣的关系。长子的地位是特别尊贵崇高的。长子承受双份产业，是继承父亲作为一家之主或一族之首的人，有优越的地位、权利与责任，依照他作长子的权利，可以要求家长的祝福。

法老如果不肯将神的长子交还给原就拥有一切长子的神，他自己的长子就必须死去。法老既自认为神，也被埃及人当作神来敬拜，则将要接续其位为法老的长子，应当也是“神”了。但这个“神”却将因法老不肯容神的长子以色列人出埃及的缘故被真神所杀。

有关第22-23节的解释，让我们下一集再进一步作更详细的分享，请我们留意下一集的节目，神祝福您，我是丽雯，再会！

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

转载请注明：活水之声 » strm564 使法老的心刚硬（出埃及记4：21-23）