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wei099  亚伯拉罕信心的代求(创18:16:33)
撰稿：林谦谦

亚伯拉罕信心的代求

引言

创世记18：16-33，亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉中的义人，祈求上帝不要毀灭那城，这是亚伯拉罕一次著名的代求，在创世记作者笔下有相当细致而生动的描绘。说到代求，本应是身为基督徒的义务，甚至是特权。各教会每週举办的祷告会总会提出各地的需要，好让弟兄姐妹彼此代祷。然而，信徒常有一种疑惑：既然上帝有无上的权利決定万事，我们又为何需要祷告？我们能用祷告动摇上帝的決定吗？再看亚伯拉罕代求的事迹，似乎更坚定了「不必祷告」的想法，连亚伯拉罕这位信心之父的代求，都无法让所多玛和蛾摩拉免于灾难，那我们这些小信的人，就更不用说了。

我们不禁怀疑，耶和华上帝是否跟亚伯拉罕开了一场玩笑。全知全能的神，当然知道亚伯拉罕的反应和所多玛蛾摩拉有多少义人，却依然花时间与亚伯拉罕周旋？且从事件的发展來看，他们之间即使沒有这场对话，也不影响两座恶城的结局。既然如此，我们应如何看待这「代求事件」？而亚伯拉罕代求的意义何在？亚伯拉罕的信心又如何在其中展现？本文将从亚伯拉罕的身份、其代求的心态与动机，及代求取得的结果，來解答以上问题。

正文

经文上文（创世记18:1-15）提及亚伯拉罕在幔利橡树接待了三位客人，他们预言撒拉明年同一个时候将要生下应许之子之后，（18章16节）他们从幔利起行，向所多玛观看。幔利位于希伯崙，所多玛的位置则是靠近死海的南端。虽然希伯崙到死海的直线距离是30多哩，但希伯崙高于海平面3040呎，而死海低于海平面1292呎，两者真正的距离有4332呎。[1]因此当三位客人「向所多玛观看」时，是站在犹大的山区[2]从上往下俯瞰，两城的风光尽收眼底。

亚伯拉罕「送他们一程」（16节），或是按照东方人的待客礼仪[3]，或因他从刚才的对话当中得知这三位客人的特殊身份，他恭敬地伴随客人走了一段路。就在这趟路程中，这位刚预言他明年将要得子的「客人」耶和华，亦向他显明将要发生在所多玛与蛾摩拉的事，并与亚伯拉罕展開了历史性的对话。

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壹、亚伯拉罕的身份

一、上帝的朋友

耶和华说：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（17节）这句话相当让人动容，这样的表述就像上帝把亚伯拉罕当作可以推心置腹的朋友[4]，作为朋友，亚伯拉罕被告以原向他人隐藏之事[5]。事实上圣经中也有三处经文，提及亚伯拉罕拥有上帝朋友的身份，包括历代志下20:7「我们的神啊，你……将这地赐給你朋友亚伯拉罕的后裔」、以赛亚书41:8「唯你以色列——我的仆人，雅各——我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔」，以及新约雅各书2:23「亚伯拉罕……得称为上帝的朋友。」

上帝愿意向亚伯拉罕分享祂的想法和计划[6]。面对上帝的主权，亚伯拉罕也依然向耶和华澄明他的心意，而耶和华乐意开放这个空间，解決亚伯拉罕心中的担忧与疑惑。亚伯拉罕是上帝的朋友，得与上帝享有亲密无间、无所不谈的关系。

其实朋友的关系可从上帝对亚伯拉罕的呼召、保守、应许、赐福、引导，以及亚伯拉罕的顺从、寻求、信靠当中被看见。耶和华向亚伯拉罕透露两城即将面临的审判，也是可进一步体会这段友谊的事件。然而我认为耶和华此时的揭露，更大的因素在于亚伯拉罕正肩负着一个非常重要的身份与使命。

二、多国之父

为什么耶和华要做的事不能向亚伯拉罕隐瞒呢？从经文可以看见，耶和华向亚伯拉罕揭露此事，与亚伯拉罕必成为大国一事有关。[7]（18节）耶和华说：「亚伯拉罕必要成为強大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」虽然早前的经文常常提及相关的应许，但这里是首次上帝用独白的方式來讲述，强调他的计划必会实现。[8]所以亚伯拉罕的身份除了朋友，更是上帝亲自选立的「多国之父」。

我们可以看到在创世记18章，耶和华拜访亚伯拉罕向他启示之事有一次序，首先祂宣佈应许之子将要生下的具体时刻，再次坚定亚伯拉罕蒙拣选的地位及祂所订立的「亚伯拉罕之约」。然而亚伯拉罕蒙拣选并非只是为了他一人的好处，这个福分更要延续至他的世世代代、万国万族。[9]因此接下來的启示，是关于不义之城遭审判的消息。

身为多国之父的亚伯拉罕，他必须学习关心列国的命运，为万国万族发声、代求，这是多国之父应有行动与角色。另外，上帝的拣选，并非由于亚伯拉罕原本是怎样的人，而是要他和他的后裔成为合乎神心意的人。[10]所以亚伯拉罕也必须将两城被毀的真相与原因忠实地传递給后代[11]，教导他们遵守正道、秉公行义，以此成就上帝使万国得福的应许。

貳、亚伯拉罕代求的心态

一、怀疑的质问与辩论

有学者认为，23-25节是亚伯拉罕对上帝的质问，这段质问包含两个问题、一句陈述，最后再以一个问题來总结。学者看这段质问是亚伯拉罕对耶和华一种严正的责备，致使上帝最终选择让步。

第一个问题「无论善恶，你都要剿灭吗？」（23节）亚伯拉罕假定耶和华不打算在道德上区分义人和恶人，并坚决反对耶和华的格杀勿论。第二个问题「假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？」（24节）亚伯拉罕除了假定城中有五十个义人，还暗示他希望该城因这五十个义人而得救。再來到中间的陈述「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。」（25节）学者视此陈述为亚伯拉罕对上帝的提醒，如果不管城中的无辜者，会玷污及违反耶和华的圣洁属性。最后一个问题「审判全地的主岂不行公义吗？」（25节）这是亚伯拉罕的王牌，在耶和华快要做出不分青紅皂白的裁決之前，呼吁耶和华秉行公义。最终耶和华接纳亚伯拉罕的假定，同意若是城中有五十个义人就不进行毀灭。[12]

紧接着质问之后，又是一场讨价还价。有学者表示，亚伯拉罕正尽量大胆地挑战极限，以讨价还价进行一场谈判，就像在市集与商家杀价，也像古近东市场中「竞价」的游戏[13]。当耶和华向这些提议做出让步时，双方便感到自在，犹如寻求最佳协议的典型犹太人交易。而亚伯拉罕此时正在做的，就是极力争取降低审判的人数。随着耶和华对每一次议价的接受与同意，亚伯拉罕已成功把耶和华推至愿意赦免的一方，对耶和华的言辞也越來越恭敬。直到最后，亚伯拉罕便不敢再要求低于十人。[14]

相传22节「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」这句经文是经过马索拉文士的修改，其原文应是「耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前」[15]，两方的角色和位置交换了，意味着耶和华是採取恭敬的姿态，亚伯拉罕则是以较高的地位來面对耶和华。[16]「亚伯拉罕质问上帝的说法」，多数是源自这个论调，但这样的说法仍无法证实。因为许多上古译本都是「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」，且创世记19：27提到「亚伯拉罕清早起來，到了他从前站在耶和华面前的地方」，再者，五经中也有其他上帝站在人面前的记载，因此若22节的经文是「耶和华站在亚伯拉罕面前」，文士沒有理由特別修改。[17]退一步想，即使原作真是耶和华站在人面前，也并不表示耶和华的地位低人一等，须恭敬等候人的指示。不论如何，既然翻译经修改的论调无法被证实，那么由此而出之「亚伯拉罕质问和责备的姿态」的推论，也就难以立足了。

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二、建基于信心的祈求

与以上说法相反，23节提到「亚伯拉罕近前來」，有如人在法庭中走到应站的地方进行陈词[18]，是以更谦遜有礼的态度，预备提出个人的想法。（20节）耶和华所说「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声聞于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」透過这样的表述，耶和华已经让亚伯拉罕知道祂并非是胡乱定罪、立即审判的神，相反地，耶和华更愿意仔细查考斟酌、給予多一些空间、耽延祂的审判，让人还有回转的机会。

在这样的主面前，亚伯拉罕六次提出及修订他的建议，让我不禁好奇，亚伯拉罕是以什么心境来向耶和华祈求。圣经学者魏司道认为，当亚伯拉罕询问「审判全地的主岂不行公义」的时候，不是因为他怀疑耶和华的公义，而正是因着他确信耶和华绝对公义，同时也基于他对神慈爱和怜悯的全然信靠。[19]很多时候「就是这份坚定不移的信心，使我们在神似乎有別的做法时感到惊惶失措」[20]。就像如果我们清楚自己朋友的个性，却尚未了解他在某些情況的做法时，也会很自然地好奇「你不是应该会这么做吗？」因我们相信在对方反常的行为背后，必定有我们不知道的事实。而若我们对朋友的性情、做法压根沒有信心，任何求问便是多余的。

亚伯拉罕是照着他所知的神的属性來祷告[21]，亚伯拉罕知道耶和华是「审判全地的主」，必定严厉审判罪恶，同时也深信耶和华慈爱怜悯的属性，必不「将义人与恶人同杀」。也因此这个代求才有了意义，他为所多玛与蛾摩拉的义人代求，希望为这两座即将被毀灭的城市力挽狂瀾。我个人更倾向于这样的说法。

叁、亚伯拉罕代求的动机

一、为了罗得

亚伯拉罕整段的代求当中，虽然对他的侄儿罗得只字未提，但大部分学者在诠释这段经文的时候，皆认为罗得一家定是亚伯拉罕代求的其中一个关切点。亚伯拉罕曾不顾危险地将罗得从基大老玛的手中救出，就可看出他对亲人罗得的关爱之情。而此时罗得所居住的所多玛城即将被灭，亚伯拉罕不可能无动于衷。

甚至有学者认为，亚伯拉罕曾把继承人的信心放在罗得身上，把他当作自己的后裔，但如今侄儿罗得与儿子以实玛利都已被排除在应许之子的行列之外，以撒也尚未出生，此时若所多玛被灭造成罗得一併死亡，亚伯拉罕在感受上就会感到一无所有了。所以，亚伯拉罕不惜任何代价，也要保全罗得应许之子候选人的资格，这就是亚伯拉罕极力为所多玛求情的主要动机。[22]

我实在难以被这说法说服，原因有二。第一，圣经中针对亚伯拉罕继承人的讨论，罗得从未被提及。即使学者认为，亚伯拉罕离开吾珥时带着侄儿罗得（12章5节），表示他曾将希望寄托于罗得身上[23]，但在亚伯拉罕与罗得分道扬镳后（13章），这个念头也应该被打消了。且后來亚伯拉罕向上帝提议承受家业的人选，是大马士革人以利以谢（15章2节），罗得并不在他的考虑范围內。因此亚伯拉罕为所多玛代求还牵涉到继承人的想法，似乎被过度诠释了。

第二，若亚伯拉罕只想拯救罗得，那他应该将义人的人数至少減至4人（包括罗得、太太、两个女儿），不必耗费功夫从五十个义人開始递减，到十人就停止。另外，亚伯拉罕大可直接提罗得的名字，以确保万无一失。毕竟罗得如今之所以身在所多玛，是因上帝要求亚伯拉罕从家乡出來，也是亚伯拉罕在过程中要求罗得离开，所以直接恳请上帝怜悯罗得是挺合情合理的。然而，亚伯拉罕并沒有这么做。

我相信亚伯拉罕在面对此事时，不可能沒想到罗得，但我认为此时他更在乎的是「公义」的问题。

二、为了公义

亚伯拉罕极力代求，他想到的不只是罗得一家，还有城中可能存在的其他义人。当他听见所多玛蛾摩拉即将面临的灾祸时，耶和华在他心目中公义的形象可能让他产生疑惑。我们再次思想他与耶和华的对话：「无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」在亚伯拉罕的心中，两座城中或许还有义人，而耶和华若将义人与恶人一同剿灭，这作为断断通不过亚伯拉罕对公义的理解，也不是亚伯拉罕心中一贯所认识的耶和华会有的行为。所以他坦诚地说出心中的疑虑，进行对神属性紧迫的探索。[24]

肆、亚伯拉罕代求的结果

一、代求失敗

某学者认为，亚伯拉罕虽已把耶和华推向愿意赦免的一方，但亚伯拉罕最终须承认，无辜者的拯救能力有限，他们无法胜过「恶人太多」的现实。而祷告有了结论之后，生活仍需继续，上帝要消灭恶城的旨意，并不会被亚伯拉罕的祈祷所阻挠。[25]

此说法实在消极，也完全忽视这段伟大的代求被记载下來，所要向读者彰显的意义。学者把亚伯拉罕与耶和华的对话刻画成两方的角力，将亚伯拉罕的德行提升至让人佩服的地步，也将耶和华的形象塑造成置身事外、无情而冷漠的审判者，面对这样的上帝，亚伯拉罕最终只能无奈地接受事实，承认自己有力所不能及之处。双方关系变得畸形、可笑。若真是如此，这段历史不被记载倒好。

二、超乎所求所想

从事情的结果來看，我们不禁替亚伯拉罕可惜，既然先前已经向耶和华争取了六次，且耶和华从未表现不悦，亚伯拉罕若在最后提出「一个义人饶恕全城」的建议，或许就能让所多玛免于灾难了，这么快就结束对话，真是棋差一招！但是，在抱怨亚伯拉罕考虑得不夠周全之前，我想我们应探究亚伯拉罕不再要求的原因。

其实亚伯拉罕已在25节提出了他最关心的事，即耶和华究竟是否会公平对待城中的无辜者。而在他往下向耶和华不断爭取的过程中，他发现这位「审判全地的主」实在是「行公义、好怜悯」的。[26]何以见得？就从他每一次要求后反悔、要求后再反悔、要求后再反悔，且一次比一次的要求更「过分」，耶和华依旧欣然答应了。甚至到最后，偌大的城中即使只有十个义人，上帝还是愿意宽恕，岂不反映上帝浩大的怜悯之心吗？岂不展现上帝施恩大于审判的属性吗？亚伯拉罕最终知道神自有分寸，所多玛蛾摩拉若真被摧毀，只能表示那城罪大恶极，触动了上帝审判的底限。透过这次的代求，亚伯拉罕对上帝的属性有了更深的认识，由从前的「风闻」直到现在「亲眼见到」、亲身体会。

或许亚伯拉罕在许久以后还会发现，耶和华的作为更是超乎他的所求所想，因为即使城中的义人少之又少，上帝仍然「紀念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出來」（19章29节）。上帝的施恩怜悯更进一步地彰显出來了。

总结

很多时候基督徒的祷告都是为了某个明确的目的，我们所关心的「事情」，其表面的发展在在影响着代祷的信心与勇气，若事情不往自己所期待的方向进展，我们的祷告便越來越无力。多少时候，我们的祷告能像亚伯拉罕一样迫切，深知上帝必然垂听、必然回应？又有多少时候，我们的祷告是基于对上帝的信心，而愿意完全把结果交在上帝手中？

关于一开始提到的疑问，亚伯拉罕的代求、基督徒的代求意义何在？其意义在于，第一、在身份上，我们是上帝所「拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民」（彼得前书2：9），我们有责任关怀周遭以及万民万族的需要，忠心为他们的救恩代求。第二，在心态上，我们代求的基础是上帝的属性[27]，认识了上帝的公义与怜悯，我们才知道应该如何代求。第三，在动机上，祈祷乃是与上帝相交，纵使上帝是全知全能的，我们仍要祈祷，因为祈祷帮助我们了解上帝的心意。[28]

当我们带着正确的观念來祈祷时，虽然有时看似毫无意义，但结果必将超乎我们所求所想。我们难以想象上帝权能的作为，竟与神子民的祈祷有关，而经文已让我们能确信这个事实，「神纪念……打发……」（19章29节）。亚伯拉罕认识他的上帝，上帝也纪念祂的朋友。[29]从亚伯拉罕代求的事迹，我们知道我们的祈祷必蒙垂听，但愿每一个属上帝的人，皆能体会如此宝贵而美好的应许。

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注脚：

[1]魏司道，《字里行间——细读创世记》，第四版，趙中辉译（台北：改革宗，2008），页151。

[2]包德雯，《创世记12~50章》，楊曼如译（台北：校园书房，2007），页82。

[3]魏司道，《字里行间——细读创世记》，第四版，趙中辉译，页151。

[4]包德雯，《创世记12~50章》，楊曼如译，页82。

[5]迈尔，《亚伯拉罕——信心的顺服》，楚珉译（美国：活泉，1988），页126。

[6]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，（香港：天道，2009），页456。

[7]罗伦·端纳，《创世记文学注释》，凌民兴、李可珊、陈雁明、尹妙珍译（香港：环球，2003），页127。

[8]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页457。

[9]伊恩·杜古德，《亚伯拉罕——应许和现实的落差》，郭熙安译（台北：改革宗，2018），页121。

[10]同上。

[11]魏司道，《字里行间——细读创世记》，第四版，趙中辉译，页152。

[12]布魯格曼，《读旧约，学祷告》，尹妙珍译（香港：天道，2011），页50-53。

[13]Nathan Macdonald, “Listening to Abraham-Listening to Yhwh: Dvine Justice and Mercy in Genesis 18:16- 33”, The Catholic Biblical Quarterly, Vol 66, No.1 (Jan 2004), p. 27.

[14]布魯格曼，《读旧约，学祷告》，尹妙珍译，页53-55。

[15]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页465。

[16]布魯格曼，《读旧约，学祷告》，尹妙珍译，页48-49。

[17]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页465。

[18]同上。

[19]魏司道，《字里行间——细读创世记》，第四版，趙中辉译，页153。

[20]莱特，《认识旧约伦理学》，王仁芬译（台北：校园，1995），页129。

[21]包德雯，《创世记12~50章》，楊曼如译，页85。

[22]罗伦·端纳，《创世记文学注释》，凌民兴、李可珊、陈雁明、尹妙珍译，页127-128。

[23]罗伦·端纳，《创世记文学注释》，凌民兴、李可珊、陈雁明、尹妙珍译，页127。

[24]包德雯，《创世记12~50章》，楊曼如译，页85。

[25]布魯格曼，《读旧约，学祷告》，尹妙珍译，页56。

[26]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页470。

[27]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页482。

[28]邝炳钊，《天道圣经注释——创世记（卷二）》，第十二版，页484。

[29]Christopher J.H.Wright, Knowing God the Father Through the Old Testament (USA: IVP Academic, 2007), p. 120.

参考书目：

包德雯。《创世记12~50章》。楊曼如译。台北：校园书房，2007。

布魯格曼。《读旧约，学祷告》。尹妙珍译。香港：天道，2011。

伊恩·杜古德。《亚伯拉罕——应许和现实的落差》。郭熙安译。台北：改革宗，2018。

莱特。《认识旧约伦理学》。王仁芬译。台北：校园，1995。

迈尔。《亚伯拉罕——信心的顺服》。楚珉译。美国：活泉，1988。

魏司道。《字里行间——细读创世记》。第四版。趙中辉译。台北：改革宗，2008。

邝炳钊。《天道圣经注释——创世记（卷二）》。第十二版。香港：天道，2009。

罗伦·端纳。《创世记文学注释》。凌民兴、李可珊、陈雁明、尹妙珍译。香港：环球，2003。

BIBLIOGRAPHY

Nathan Macdonald. “Listening to Abraham-Listening to Yhwh: Dvine Justice and Mercy in Genesis 18:16-33”. The Catholic Biblical Quarterly, Vol 66, No.1 (Jan 2004).

Christopher J. H. Wright. Knowing God the Father Through the Old Testament. USA: IVP Academic, 2007.

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