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撰稿：楷文
wei073  从圣经探讨后裔的应许

 从圣经探讨后裔的应许

（一）范畴  

无论是在圣经正典中还是在次经作品中， 亚伯拉罕都被视为是犹太民族的开创者。旧约中后裔的应许主要是指向亚伯拉罕之约。从创世记十五章的应许到十七章的应许，至少已经过了十一到十三年的时间，这些日子里撒拉仍然没有怀孕，亚伯拉罕与撒拉虽然不敢对上帝的应许怀疑，但仍有些动摇，所以他们用人的方式，从夏甲得这应许，上帝出现再次向亚伯拉罕重申祂的应许，指定这应许必须是亚伯拉罕与撒拉所生的孩子来承接。这应许在环境、在自然上看起来是不可能的，但上帝的应许最终隔年实现了。耶和华不只是在赐应许，祂说祂要与亚伯拉罕立约，并且将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，改名字也表示为耶和华与亚伯拉罕之间的约定，亚伯拉罕的意思可译为「多国之父」，另外祂也将撒莱的名字改为撒拉，因为她要像她丈夫一样，成为多国之母。旧约中后裔应许的主线就是从亚伯拉罕的后裔里出来，就是以色列的兴衰史。神向亚伯拉罕发出五次的应许，五次的立约中包括：后裔、地、国度、君王。並且神要藉着这赐福，使地上的万国因亚伯拉罕蒙福，他成为了福源，神的心意是要训练、栽培、敬虔纯一的后裔。

（二）后裔应许的指向

『后裔』指向从神拣选的一个人到他应许的儿子以撒，再到雅各到以色列这个族群，再到以色列国的建立，王朝的兴衰，这应许的赐福透过以色列民影响赐福列国列邦，成就符合这应许条件的后裔、地、国度、君王，神应许永远不断，成就者就是指向新约的耶稣基督。『后裔』是『后代』的集合意义，在创世记三15；十二7；十三15也是如此；同时，『后裔』一词也是指一个能代表全体的人，在将要来的一系列子孙中，他是佼佼者。因此，大卫的『后裔』将建立所提议的圣殿（撒下七13），这里是指那独一的所罗门。同时，这永恒的家室将永不缺子孙坐在大卫的宝座上。应许有个特点就是，这事耶和华对人的主动赐福，它不是人因为努力某件事的奖赏，也不是人乞求耶和华而来的，它是一份礼物，并且是一份需要用信心与盼望领受的礼物。
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（三）后裔应许的发展过程

一、起源

1.女人的后裔（福音胚胎）创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

但是，在沉重忧郁的挽歌与谴责之中，出乎意料之外的预言式盼望从神而出（创三15）。由神鼓动的敌意（我要使之敌对）存于蛇和女人之间，在蛇的『后裔』和女人的『后裔』之间，最后在新约中，女人的后裔，大卫的根所出的弥赛亚王降临，亚伯拉罕成为万国的祝福的福源，扩展得更大、更深、更广。

神为这些「应许」加上他的「保证」或「誓约」，因而使得随后赐福的话和未来应许的话加倍有保障。创世记第五章所记洪水之前，最具意义之人物的家谱就是赐福的一个例证。他们『生养众多』，也确实『遍满地面』，正如创五2再一次肯定那个词所说的，『他造男造女，并且赐福给他们』，于是他们就有了『儿子和女儿』。 人类在地上蒙福（创四1-2），也在文化的进展上蒙福（17-22节）。不仅如此，为了渐次引到亚伯拉罕而选择的二十个人，也为『后裔』的渐进发展作暗中的安排，这『后裔』的应许是给夏娃的，也是给作他人蒙福媒介之人的。

2. 亚伯兰的后裔（拣选的应许主动拣选立约）拣选（具体的）总百人逐渐地发展成为強盛的大家族，成立十二支派的以色列民众，在士师少民记中，当以民自己人攻打自己人，甚至差点灭了一个支派，但最终他们悔改，也显明神信实的对后裔应许的保守，后来他们得以建立以色列国，且应许他们的王位不断。

有学者有特别的观点：事实上，称亚伯拉罕为“ 父” 是犹太人自我理解的一部分： 上帝在芸芸众生中选择亚伯拉罕作为上帝子民的祖先， 而犹太人作为他的后裔能够继承上帝对亚伯拉罕的应许。因此， 在把亚伯拉罕视为祖先这一点上， 保罗其实与他的犹太同胞并没有什么差别。然而值得注意的是， 对于希罗时期的大多数犹太人而言， 这种犹太身份的建立并不依赖于与生俱来的继承权， 而是有赖于共属同一种“ 存在方式”—主要是由律法所代表的共同的习俗与传统。施洗者约翰曾警告一些犹太人说：“ 不要自己心里说：‘ 有亚伯拉罕为我们的祖宗／我告诉你们： 上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（ 太3：9） 在这里， 约翰就是在警告那些没有按照上帝的要求来生活的犹太人： 他们与亚伯拉罕的血亲关系不足以弥补他们的坏行为所带来的后果。因此， 皈信与联姻都是非犹太人融入到犹太团契中的方式。尽管有一些少数犹太教派和团体坚决反对这种做法， 但是有大量的史料和考古证据表明这种皈信和联姻是实际存在的， 而且犹太人用了各种方式来使这样的行为合法化。事实上， 加拉太会众中的那些犹太基督徒很可能就是在把这个新的团契理解为某种犹太团体的意义上， 来要求外邦基督徒行割礼并守律法的； 从这个角度讲， 他们的要求其实是符合犹太传统的。可以说， 在保罗的时代， 血统肯定是决定一个人犹太性的因素之一， 但并不能认为这是保证一个人能够一直属于犹太团契的主要条件。尽管那时对于皈依犹太教的人并没有一套标准化的仪式程序， 但是选择参与犹太存在方式的外邦人也会被视为是犹太团契的一分子。

这样的事实对理解亚伯拉罕在保罗思想中的地位有三点启示。（ １ ） 保罗正是在共属同一种存在方式的意义上来建立亚伯拉罕与外邦信徒的关系的； （ ２ ） 但是保罗改变了这种存在方式的核心内容—不再是奉行律法这一习俗传统， 而是对上帝的信； （３） 通过共享这种新的存在方式， 那种以民族、文化、派别等建立起来的藩篱被打破， 无论是犹太人还是外邦人都得以称亚伯拉罕为父。

二、过程：

乃曼、路得、喇合外邦人也因后裔的应许蒙祝福，这些后裔都来之不易，撒拉不能生了，在旧约以色列民的历史中，被神拣选的后裔中有很多危机，常遇灭顶之灾，但神对后裔的应许不会因此断灭，而被神信实保守延续至今。过程里看到一个神的心意虔诚的独一的专一的后裔蒙保守，不属神的慢慢从历史长河里消失不被记载。

三、后裔应许目的

1.  成为万国万民的福源

创十二2说『他』（指亚伯拉罕；或『它』，指国家）『要成为一个祝福』；创廿7把亚伯拉罕如何因着自己与神有特别的关系，而成为四周之人得福的中保这件事表明出来，而属他的人也要以同样的方式，把神的赐福、神恩典的施与，传递给全世界（见赛十九24；亚八13）。对人类而言，所牵涉的不仅止于神所赐生养众多和『支配管理』等礼物。万国因着亚伯拉罕及其后裔的缘故得着属灵的福份：这也是『赐福』的一部份。

2.  带领人回归神的心意

所应许的项目包括：（1）土地（出十二25；申九28；十二20；十九8；廿七3；书廿三5，10）；（2）福份（申一11；十五6）；（3）神的产业以色列人数增多（申六3；廿六18）；（4）安息（书廿二4；王上八56）；（5）一切的福气（书廿三15）；以及（6）大卫的王朝与王位（撒下七28；王上二24；八20，24-25；代上十七26；代下六15-16；耶卅三14）。同时请注意王上八56及诗一○五42的名词dabar（『应许』）。带领后裔归回神的心意里，活出神规范的圣洁生活，要想得后裔应许的好处、福分，就要遵循神的规范、心意。神为这些「应许」加上他的「保证」或「誓约」，因而使得随后赐福的话和未来应许的话加倍有保障。

从新约连结后裔的应许思考基础

在 《 罗马 书》 第 4 章 中 ， 保罗对 创世记15：6进行了 重新检释， 并援引 先祖亚伯拉 罕的 事例以 证明 ： 一、 亚伯拉罕被称为义是 由 于他 的信仰 ， 而不是因为他对律法 的遵守 （ 罗 4：1-8） ；二、 亚伯拉罕称义是在他受割礼之前 （ 罗 4：9-12） ；三、 上帝给予亚伯拉罕和他 的 “ 后  裔” 以应许是基于他的信 ， 而不是摩西律法 （ 罗 4：13-17） 。 最后 ， 通过分析亚伯拉罕信心的 特质 （ 罗 4：18-22） ， 保罗得出 结论 ， 上帝算亚伯拉罕为义不仅是为亚伯拉罕 ， 而且也为所有信 上帝使耶稣基督复活的人 （ 罗 4：23-25） 。
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