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sheng212  约拿书的反思
撰稿：楷文

约拿书的反思

笔者对约拿有一个既有的·印象，那就是逃跑的先知。传统的学者认为约拿书的记载是确实在历史发生过的。但因为这卷书的内容，实在太不可思议，因此，许多当代的学者，推论这本书不太可能是历史事件，而是一本虚构的故事，纯粹为了要传达某些信息。

藉着《圣经难解经文诠释手册旧约》这本书，笔者归纳出三个大点：

1.很多人怀疑约拿书的真实性，最主要是因为他们持有反对超自然的偏见Anti-supernatural bias。笔者的立场很简单，如果神迹是有可能的话，那么就没有理由去否认约拿书的历史真实性。

2.约拿这个人物和他所作的工作都曾经记载在历史书当中。

列王纪下14章25节：“他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神，藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。”因此笔者更有把握相信有约拿这位先知。

3.从新约找证据

马太福音12章40节：“约拿三日三夜在大雨腹中，人子也要这样三日三在地里头。”

耶稣为什么会说这段话呢？那个时候耶稣是面对着一群怀疑的文士与法力赛人，这群人想要看神迹，于是耶稣用这段话来驳斥他们。因此，如果约拿这段记载只是一个比喻的话，那么耶稣的受死也就是一个比喻哦！当我们贯穿整本圣经，如果你拒绝相信约拿书的记载，其实你也就是在拒绝相信耶稣受死 、埋葬 、复活的记载。

我们紧接着来剖析这个叙事的环境、时间与文化 。第一章和第二章的环境是在海上；第三章与第四章则是在尼尼微城。如果您是电影或者是喜欢阅读小说的人，那么应该能明白，环境除了可以让读者明白叙事发生的情况之外，也可以建立背景的气氛。在电影里头，一些紧张的配乐可以让我们知道有不好的事要发生。在文学里头，海以及大风是用来表达不理想经验原型的手法之一（archetypes of unideal experience）。

当约拿违抗神的命令后，约拿所处的环境就越来越糟糕。

约拿书 1章3节：首先他“下到约帕”；约拿书1章5节：然后落到一只船上，并“下到底舱”；1章12节：后来因为海浪翻腾不能平静，而要求水手把他抛下海；1章17节：然后被一条大鱼吞了，“下到鱼腹中”，那条大鱼把他带到“海的深处”；2章6节：更下到阴间 的“坑”。

无论外在因素（下到海的深处），或是内在心灵（下到阴间），这个环境告诉我们，约拿已经落到无可再低的情况了。或许你觉得这些都是巧合，但笔者较倾向，这里透过环境传递一个信息给我们——当一个人决定离开神的时候，他的道路就会如此。

传统上，我们会将约拿书的信息与宣教的信息挂钩。但是， 如果你是从经文本身来透析，不难发现这卷书也在表达，当一个人离开神以后他所面对的窘境。即便他是一位先知，这位先知其实也很清楚知道，他必须顺服神的吩咐。然而一位本应该什么都知道的先知，却亲自向我们演绎了偏行己路的反面教材。当我们在阅读这卷书卷的时候，应该注目在这个往下坠落的画面感。当一个人决定离开神的时候，他的道路就是a lot of going down，每况愈下。

当我们在阅读约拿书的时候，在当中我们会发现有许多不同的文学技巧。在这卷书当中有许多映衬技巧（foils）以及反语法（irony）。这是我们比较少接触到的专业术语，用较白话的说法，这是一种对比文学技巧（contrast）。

书卷当中有记载到风 、鱼、 蓖麻 、虫子 、日头、 东风等等。这以上所提到的事与物都听从神的话，但很吊诡的是，这一位神的先知，这一位神的仆人却不肯听从神的话。第二部分的对比 ，外邦人的水手，以及邪恶的尼尼微城的人，他们对神都有积极的回应。但是，这一位先知却不肯悔改。以后当我们继续阅读，你将赫然发现约拿竟然爱惜蓖麻多过于爱惜尼尼微城的人。

当你仔细研究约拿书，你就会发现这一种反语法（irony）佈满整卷书。我们将这种写作风格称为讽刺手法（ironical or satirical style）。约拿这个名字的意思是忠心，而这一位“忠心”的仆人，在书卷一开始就反叛起来。这卷书的结尾，同样采用讽刺手法（ironical or satirical style）。

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笔者在下面的篇幅稍微做了一些归纳。

1.约拿行为上的反差

1)约拿逃避神委托他的任务。
2)风暴大作，外邦人不住祷告，约拿却安然入睡。
3)外邦人请求约拿祷告。
4)虽然神不断用各种方法劝诫约拿，约拿还是不肯悔改；外邦人一听到神的信息，便积极回应。
5)外邦人对神的主权是抱着开放接受的态度；约拿的态度是近乎闭塞。

2.约拿行动相互不协调

1）约拿逃避神的呼召，却承认祂是万有的主宰（拿 一章9）。
2）约拿知道风暴是因为自己而起，但是却不肯悔改（拿 一章12）。
3）约拿为自己得救而喜悦，却因尼尼微人得救而愤怒。

笔者所吸取的教训——约拿虽然想尽办法逃避神，但是神同时用尽一切办法挽回约拿。约拿没有放弃逃避，同样的神也没有放弃挽回。

逃避与挽回（escaping & retrieving）这两个相反的方向，成为这卷书的主干。约拿的问题不是不顺服。因为最后他确实去了尼尼微。约拿的问题在于他坚持自己对这个世界的看法，他不同意神对这个世界的看法。

当神没有按照约拿的价值观行事，约拿为此不满。约拿的问题在哪里呢？约拿的问题是一个理解性的问题（an intellectual problem），而这个问题可以怎么解决呢？只有一个方法，那就是约拿必须在思想上扩展，约拿的属灵视野必须更成熟，这恰恰也是神一直在约拿身上所作出的努力，同时亦是笔者在阅读约拿书的反思之一。

约拿书当中有一个比较难解的神学议题，里头说“神后悔了”。就这样的一种诠释，我们应该怎么理解呢？然而，在圣经当中确实有神后悔的记载。

创世纪6：6，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
约拿书3：10 也说：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
出埃及记32：14说，“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”

这些经文叙述耶和华神对某些事“后悔”，似乎与教导神是不改变的经文相矛盾。

因为同一本圣经告诉我们说神是不改变的。

玛拉基书3：6说，“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

雅各书1：17告诉我们，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

民数记23：19的含义再清晰不过了，“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”

同一本圣经，一边说神后悔了，一边说神是不后悔。我们可以如何理解呢？

笔者对于后悔这个词有一些自己的看法。小丽终于储蓄到五千块的人民币，买了一台最新的苹果手机。第二天早上醒来，看到官网宣布半价优惠。于是，他后悔了。因为如果今天买的话，只需要一半的价格。这个例子是对我们比较适合的关于后悔的定义。我们对后悔有一个理解，那就就是“早知道”。如果我早知道今天买比较便宜的话，我昨天就不会傻呼呼的购买了。如果我们用这样的理解套在“神的后悔”的话，那么与“神是不改变”，“神是无所不知”有很大的抵触。

但是，圣经里头提到神的后悔并不是这么一回事。神有改变吗？神是一位慈爱的神，他愿意人人悔改，他不愿意一人沉沦。让我们不要成为法利赛人更要成为约拿。如果我们犯罪，就没有回头路的话，那么我们就不用上教堂了，也无需持守基督教信仰，因为我们必定是可怒之子。我们之所以可以获得神的怜悯与慈爱，不是因为别的，乃是因为我们愿意回转。我们蒙恩得救，我们因信称义，并不是我们是怎么样的一个人，而是这位神是怎么样的一位神。“只要我们愿意悔改，撕裂心肠，归向上帝，上帝就后悔不降所说的灾”。在这里，列出一些经文的参考（出 32：14；士2：18；撒下24：16；摩7：3、6）

我们人的后悔是因为不知道，如果知道的话，我们会做出更好的决定，这里的更好是指对自己的好处。然而，神是无所不知的。所以，我们不可将无知套在神的后悔。神都知道，但是神给予人悔改的空间。所以，请不要耿耿于怀。神不是说要灭尼尼微城的吗？然而，为什么突然不灭了呢？

出埃及记这段经文或许可以帮助我们。 「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”」（出埃及记 33:19）

不要忘记约拿书2章9节的记载，救恩出于耶和华。如果我们用人对后悔定义来诠释神的后悔，那么神确实是一位出尔反尔的神。但是救恩都在他手上，他难道没有权利要给这个或给那个吗？这当中更多的神的主权与人的悔改。至于，后悔的元素其实并不如你想象的如此。但愿我们透过认真地读经，帮助我们更清楚与了解自己的信仰。

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