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strm585 雹灾（出9:22-35）
节目主持：林丽雯
平安，听众朋友，我是林丽雯，来到这个节目，又是一起查考神宝贵的话语的时间。这是神的恩典，人活着，不是单靠食物，更是靠神的话活着。有幸与您一同认识神的话，丽雯心中充满感谢！
今天让我们继续看出埃及记里的十灾主题，上一集说到神透过摩西警告法老将要降下冰雹，法老心硬，不肯回转，于是，冰雹真的降下了，是场极大的灾害。
让我们来看这段经文：出埃及记9:22-32。
『22 耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。
23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。
24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。
28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。
29 摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
30 至于你和你的臣僕，我知道你们还是不惧怕耶和华神。
31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）』
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我们都知道，根据出埃及记9：6记载，埃及的牲畜全都死于瘟疫，为什么降下冰雹的时候，仍然有牲畜活着（9:19）？其实是因为9:3说，只有在田间的牲畜才染上瘟疫而死。法老看见了这场雹灾所造成的严重破坏，立刻召见摩西和亚伦来，向他们“忏悔”，说“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。”（V27）。他向摩西哀求要止住这场雹灾，并应许让以色列人立刻离去。摩西同意了，但他也知道法老其实没有真正悔改，他还是不惧怕耶和华，不单法老冥顽不灵，他的臣仆也是一样（V30）。当摩西向神举手祷告，雷和冰雹就止住了，于是法老又刚硬着心，不肯让以色列百姓离去。有如许多人，在面对急难的时候，就呼求神，向神许愿，一旦苦难过去，就将诺言抛诸脑后。
让我们详细来分析经文。
V22：“向天伸杖……田间各样菜蔬上……”
摩西的杖，在十灾中，这是第一次正式使用杖来降灾。在第三循环的三个灾中，第一灾和第三灾都是向天伸杖，第二灾则是击打地。“菜蔬”可以是草原上的青草（约伯记5:25；诗篇72:16）及禾草（创1:29，3:18,9:3）。在出埃及记以附属形出现，“田间的菜蔬”或“地里的菜蔬”。第九至第十章可指田间五谷的叶子及牧场上的草。
V23：“打雷下雹，有火闪到地上”
当雹降下时，连带着有火，火指闪电，当时情况相当可怕。“打雷”在原文是“神的声音”，在诗篇29篇提到神的声音非同小可！在埃及一、二月间常有冰雹之灾，但是这一次，不是自然的冰雹暴，而是神的作为。第24节也提到：“自从埃及成国以来，遍地没有这样的。”
下雹是有雷暴，其实也不罕见，有时更有俗称“火球”的球状闪电。和在西乃山一样，雷电是神临在的表记。
V25-26：“所有的……一切的……唯独……”
田间的各种果树，无论是乔木灌木，都被“打断”了（新译本），田间所有的人和牲畜都被击打，菜蔬也被毁坏，从10:7便可看出毁坏的程度，连埃及人也请愿要求法老释放以色列人离开，免得再有灾难临到，国家经济已然陷于崩溃，唯独歌珊地没有冰雹。从地形上来看，狭窄的尼罗河河谷两面都是炎热的沙漠和山丘，形成一条漏斗形的风道移动，气流截然不同的东部地区没有受到蹂躏，便十分合理。但即使如此，以色列也正确地认知这是神拯救祂的子民，而不是特殊地理现象的结果。
V27：“我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。”
法老意识到毁坏的严重，就承认自己有罪，但是他只是表面认错，他的意思似乎只是“我走错了路”，他承诺要放以色列人离去，这是第三次。从他所用的措辞来看，他是使用司法的用词：耶和华是清白的，法老和他的子民则罪名成立。圣经用语“称义”的理解，来自旧约背景——我们虽然有罪，神却“宣判我们无罪”。
出埃及记只有这里提到罪，第一至第十五章其他部分都未提及罪，或说十灾是为刑罚埃及法老的罪。法老自认有罪，因为他在这之前一直刚硬着心，拒绝承认耶和华是真神，拒绝听从祂的命令，让以色列民离开。这一次他认罪，似乎也是代表历代迫害以色列人的法老及埃及人，向神认罪。同时，法老不曾指责神不公义，可见他知道所面对的灾害是咎由自取。
只不过，一个人知罪，但不一定会真正悔过，有些人明明知道自己错了，但为了脸面，为了一口气，为了争强好胜，依然会顽抗到底，法老似乎就是这样。神的儿女有时候也会跟神赌气，顽强反抗，其实这只有让自己接下来受更多苦。
V28:“雷轰……已经够了……我就容你们去，不再留住你们”
法老说，“这雷轰和冰雹已经够了”，“雷轰”在希伯来原文直译是“神的声音”，但是依照闪族惯用语法，应当翻译为“极大的雷声”。从西乃山到福音书（出19:19，约12:29），“雷声”一向被视为神声音的象征。所以唯独在本节，这句话当以最完整的意义，解作：“神说出审判”。法老认为，如果自己有罪，那么神的审判也够了，不要再继续降灾，他愿意放以色列人离去。新译本翻译为“我决意让你们离开，你们不可再留在这里。”表示法老不单放以色列人离去，而且也禁止以色列人继续留在埃及，这跟勉强让以色列人离开，感到惋惜失去了一批劳动力的心态是有不同的，法老此刻觉得，留着以色列人简直是个祸害，最好快快把这祸根除掉。这种转变的态度与先前不肯妥协的心情有很大的对比。
V29-30：“我一出城……向耶和华举手祷告……叫你知道全地都是属耶和华的”
摩西虽然知道法老不是真心悔改，但是他也把握机会展示神的大能，向神祷告请求止住冰雹，好使法老无可推诿。这里第一次提到法老的“城”，包括法老的居处和敬拜他的神的地方，因此，摩西要离开之后才向耶和华祷告。
“举手祷告”在和合本圣经“祷告”旁边是加点的，表示在原文没有“祷告”二字，加了“祷告”是让原来的意思更加清楚，因为举手本身就是向神祷告，旧约祈祷姿势的特征之一就是向天举手。有关举手祷告，考古学家在中东好几处地方找到人向天举手祷告的雕像。可见这种祷告姿势是当时常用的方式。
摩西知道他所面对的是一群不惧怕神、不敬畏神的人，对真神无知，使人缺乏敬畏或惧怕，而唯有敬畏使人真知道耶和华。
V30：“你们还是不惧怕耶和华神”
耶和华神（YHWH Elohim），这是一种特别的表达法，在摩西五经中另外只出现在创世记2：4至第三章，表示耶和华就是神，在此更提醒人，祂是创造的主。
V31-32：“麻和大麦……..小麦和粗麦……”
第31、32节是插入作为背景说明，提到埃及农作收割的情况。一月时，麻含苞待放，大麦在吐穗（此刻被冰雹打坏了），到了二月就可以收成，小麦和粗麦则要再过一个月才成熟（目前还没有长成，所以没有被击打）。麻可以用来织亚麻布，对埃及非常重要。直到罗马时代，小麦仍是最主要的出口食量。可以参考创世记四十二章，到埃及籴粮的亚洲人，埃及文献也常提到他们。
粗麦和小麦同属禾本科植物，在埃及古代坟墓中，曾发现粗麦的麦粒。它虽然不及小麦，但在较贫瘠和较干燥的地区能生长得很好。以上的交代，也说明了蝗灾中，仍有田间所长的东西。公元前一千年的基色月历，也证实了这个种植和收割的次序，收获麻之后就收割大麦，之后一个月再收割小麦。因此这灾大概发生在一月间，比以色列人出埃及早了两个月。
弟兄姐妹，盼望我们早早学习神要我们学习的功课，不像法老那样刚硬着心，免得更大的管教临到，自讨苦吃。神是慈爱的，但是神也是严格公义的，我们不要把神的宽容当作可以作恶的机会，因为当管教临到的时候，就吃不了兜着走了。
让我们下一集再研究，我是丽雯，再会！
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