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节目主持：林丽雯
strm423以扫雅各出生（创25：22-26)

主内弟兄姐妹，网路上的朋友，我是丽雯。感谢神给我们有机会研读祂的话，希望您每一次都享受神话语的甘甜。清泉甘露这个节目，每一集都为您精心制作灵修查经的内容，盼望透过这样的安排，我们一同在主里长进，讨神的喜悦。今天，让我们继续来研究以撒和他两个儿子的生平，我们要读的圣经是创世记25：22-26.请我们一同翻开圣经念一遍。

V22:“孩子们”、“彼此相争”

上一集我们研究到利百加不能生育，以撒为她求耶和华，于是耶和华就听了他的祈求，利百加就怀了孕。结果，第22节提到利百加所怀的孩子，用复数来称呼，经文说：“孩子们在她腹中”，“孩子们”，英文圣经写”the babies”,复数，在原文是“儿子们”，圣经不单让我们看见利百加肚里的孩子不止一个，而且还指明是儿子，神不单听了以撒的祷告，让利百加怀孕，而且还赐下超过一个，而且是延续后代的儿子。然后我们看见，这一胎有两个孩子，在母腹里“彼此相争”。利百加腹中的骚动，是这件事最主要的张力。因为利百加的怀孕，是祈求后得着的，那为什么祈求后所得着的是那么令人痛苦呢？是神的带领出了差错吗？这些问题，带来了张力。经文说孩子们在她腹中“彼此相争”这个动词，通常是指粉碎或者压迫，明显的这不是一般怀孕的不舒服，而是让利百加感到痛苦难当的感觉。我们发现，腹中的这两个儿子，在母腹中就开始了斗争，使得利百加非常痛苦。

V22:“我为什么…”

利百加说：“若是这样，我为什么活着呢？”其实，这是一个断句，这句话直接的翻译是“若是这样，为什么我——”,由于上下文为蒙应允的祷告（第21节），和进一步的求问（第22节），所以我们知道她所忧虑的是，慈爱的神为什么突然让她受苦。

弟兄姐妹，我们不也常常这样问神吗？在整个人类历史里，这种痛苦的质问，如果要得到答案，只有藉着属灵的眼光，看见神在万事背后都有祂最美好的旨意。

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V22：“她就去求问耶和华”

受痛苦解决的办法就是再次向神祈求。经文说：“她就去求问耶和华”，求问这个动词经常有寻求神晓谕的动作，但是经文中没有说明她去哪里求问或如何求问，她可能在附近一个敬拜的地方，在祭坛上求问。无论如何，面对这样的困难，只有向耶和华祈求。

V23：“两国…两族…出来”

这紧张的状态和对耶和华的寻求，带来了神晓谕的高潮：第23节神对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来”，神告诉她，有两国在她腹中，有两族要从她身上出来，非常明显的，这对双胞胎的出生是非常重要的，两个孩子代表两个民族，两个国家。从历史上，我们知道，这两个民族国家就是以色列和以东。华文圣经新译本的翻译是：“两国在你肚里，两族从你腹中要分出来”，请注意，这里说要“分出来”，英文NIV圣经这么翻译：“Two nations are in your womb,and two peoples from within you will be separated;”是的，两族要分为二，即互不两立。

神对她的启示包括两方面：第一方面是有两个国家要从利百加身上出来，这意味着两个儿子都是大族的始祖。

V23：“这族必强于那族，将来大的要服事小的”

第二方面是：将来大的要服事小的。这里预告了两人的后代会不断互相冲突。年长的将成为年幼的仆人。“大的”这个词，目前只能在主前二千年中期的亚甲文献，找到这个用来指长子的希伯来词语。

按照古代长子继承法说明，在正常情况下，两个儿子当中，年幼的要服从年长的。但是在神的晓谕里，却宣布将来大的要服事小的，神在此拣选幼子，点出一个重要的事实，神宣告继承应许的人是属于雅各这个小儿子。神不按照长子继承法的规定，祂不选择年长的而选择年幼的，颠覆了社会自然次序。从雅各而出的后裔，就是日后的以色列人，是神的选民。这里告诉我们的重要真理是，神的子民是出于神使用主权，干预人的事物而有的结果并非来自人为或自然的发展。雅各的优势不是基于自然顺序或人的意志，而是归功于神的拣选，因此人没有任何可誇之处，一切都是恩典。不被拣选的不等于就不受看顾，例如神拣选以撒不拣选以实玛利，但神依然赐福给他。

在罗马书9：10-12提到神有权随自己的意旨行事，第11节说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”神并非任意而为，乃是按祂自己纯全的旨意行事。

神这样向利百加宣告，就像对挪亚晓谕一样，一个简单的家庭事件的宣告，最终对国际关系有着深远的影响，以东成了以色列的宿敌。

我们看见经文的处理，还没谈以撒本人，就急急说到新生的一代，显出以撒的传宗接代之重要性。雅各的一生几乎延伸到创世记的结尾，何西阿书12：3针对雅各说“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力”。

V24-25:“发红、浑身有毛”

接下来经文记载利百加生产的日子到了，果然生下双胞胎，先出世的身体发红，浑身有毛，如同皮衣。长子的外表，像野生动物，不像一般的婴儿，身体发红，于是他们为孩子起名叫以扫，以扫的意思是“有毛”。这个孩子的皮肤呈现的颜色是“红褐色”，这个字很重要，成为描述以扫后代的基础，以扫的后代就是以东人。对于他浑身“有毛”的叙述，暗示了以扫后来居住的地方西珥山。创世记的作者摩西知道以扫后来的发展，所以就选择最能捕捉他出生预兆的字眼。

V26:“手抓住以扫的脚跟”

双胞胎的小儿子出世的时候，手抓住哥哥的脚跟，所以就起名为“雅各”，意思是“抓住脚跟的人”，这个名字的选定，很明显的是为了保存这个孩子出世时不寻常的举动的回忆，当初父母为这个孩子命名时，就是这样单纯的用意。但是，后来从这个孩子的成长、为人处世的方式来看，“雅各”这个名字，“抓住脚跟的人”这样一个描述，渐渐变成了“抓脚跟、失足绊倒、欺骗”的意思，因为“脚跟”这个字通常用于描述敌对的经文，可能指“从后面攻击”这样的意思。本来单纯从孩子的出生所作的举动，抓住脚跟或许代表着充满兄弟之情，但是后来事情的发展，让人回想他出世的举动，就会解读为这个孩子一出生，就开始为了抢最好的位置而挣扎，以致“雅各”这个名字被以扫解释为“欺骗”。

“雅各”的名字，相信在命名是有正面含义，这个字有“保护”的意思，而不是“欺诈、攻击”，这个名字可能是“愿神保护”的缩写，这个名字似乎很早就存在，因为名字听起来很像脚跟，所以父母选择用来纪念他抓住“脚跟”这件不寻常的事，后来的事件使得这个名字具有负面意义，用来形容“攻击者”或“诈骗者。”

让我们留意描述以扫时，只使用名词，这样静态的效果，和对雅各的描述正好相反，雅各勇于行动。以扫和雅各的命名反映出孩子出生时的外表和活动，所以经文的重点不是在讲述两个男孩出生的情况和趣事，而是希望描绘以色列和以东两个民族的命运，这样的命运从他们的祖先一出生就已经显明，而且和神晓谕的内容吻合。

V26:“以撒年正六十岁”

让我们接着留意第26节的记载，说“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁”，以撒娶妻的年龄是四十岁，这意味着他们婚后等了二十年才有孩子，以撒的岁数加上亚伯拉罕等待以撒出生的二十五年，一共八十五年，神一开始对亚伯拉罕的应许要给他后裔繁多一直到第三代出生，前后经过了八十五年，第三代中只有一个是神应许的，很明显的，神并不急于成就他的应许，只等最适当的时机。

信心很重要，从以撒的祈求，利百加的求问，父母为孩子命名，都说明了信心。神显然是用不孕和困境，来激发他们的信心。这对每一个人而言，都表明，只有藉着相信神超自然的作为，应许才能兑现。

基督徒最难学习的功课，就是等候神在祂看为最好的时候，成就他的工作。如果我们信得过神的智慧和慈爱，我们就应该耐心等候，按着神的时间所成就的事，一定是最美的事。

以色列和以东两个国家的起源从双胞胎的出生和命名得到确认。从神的晓谕和孩子的出生，我们学习到：以色列这个国家是神以超自然的方式建立的。其中的意义就是强调神无上的恩典，是神在恩典中的看顾带领，成就祂的计划。

今天神在我们身上的计划，虽然跟当年不同，却仍然建立在同样的原则上。今天神从各国呼召人另立一国，是属神的国度，信徒是蒙拣选的族类（彼得前书2：9），是神的新创造（哥林多厚书5：17），因为这是他的计划，从开始到结束都是超自然的，神拣选软弱的，叫刚强的羞愧，拣选无有的，叫有的感到羞愧。

是的，我们应该常回想，神是如何超然地运作万事，为了要将我们带到祂面前，同时，我们每天都必须凭着信心前行，好好体会神在紧张变动不安的局势中的作为，正如以撒和利百加在困境中，领受神计划的启示，我们信靠神的人也应该在面对日常生活遭遇的麻烦和琐事时，或许我们不清楚神的作为，但是我们对神要有信心，因为万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

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