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节目主持：林丽雯
strm330 “才知道……” （创3：7）

欢迎回到我们的节目中，这里是活水之声录音室，我是丽雯，让我们继续从创世记来学习神的话语。上一集我们谈到创世记第3章第6节，我们发现原来亚当一直都在女人身边，目睹蛇和女人的对话，和女人的行动。但是，亚当既然不吭一声，反而还接受女人所给的果子，吃了。当神颁布这条禁令的时候，神很清楚地跟亚当说明，如果女人不清楚神的禁令，至少我们可以肯定的就是，亚当很清楚，亚当有责任纠正女人的错误，甚至有责任斥责蛇的挑拨，也有责任阻止女人在错误的判断中误把分别善恶树的果子当食物，但是亚当什么都没有做，他轻看神的禁令，对 “死” 的后果掉以轻心，他自己大概也很想得到 “能知道善恶” “像神一般” 的智慧。神创造男人的时候，把带领家庭的责任交给男人，但是从人类的始祖开始，就发现男人没有尽自己的本分。当领袖失职的时候，受领导者的角色也会出现混乱：

1. 男人——在应该表明立场的时候却常常保持缄默。
2. 女人——应该安静的时候却说太多话，以致说多错多。
3. 女人——本来女人应该发挥 “帮手” 的功能却反而成了“祸根”。
4. 男人——男人本该当领袖却常常成了跟班、附和者。

角色的混乱以致使世界大乱。

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男人受诱惑几乎不需要蛇的花言巧语，我们看到这个男人竟自参与罪行，他的罪是有意与夏娃同流合污。在新约圣经说，夏娃被引诱，但是亚当是有意犯罪。是的，夏娃她被引诱了，她糊涂了，可是亚当是有意的，故意的犯罪。在提前 2：14 “且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”；在罗 5：12，17-19 “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。” “若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”我们从这些的经文很清楚的看到说，人的错误是基于悖逆，而且圣经说是因为一个人的悖逆，这个“一个人”指谁呢？指亚当。

我们看到这个经文里头，这个第六节女人她看见那个树，好做食物的果子，然后她“拿”了，她“吃”了。这个“拿”这个字还有“吃”这个字，“拿”和“吃”是伊甸园里头再简单不过的举动，在伊甸园里头亚当和夏娃可以看到许许多多不同的水果，他们每天可以拿着、吃着，“拿”和“吃”在伊甸园里头是一个很简单的举动，也是在日常生活当中一定会发生的动作。但是，“拿”和“吃”这个举动却要付上昂贵的赎价，因为耶稣基督必须亲自尝尝死味，“拿”和“吃”这个动词才成为救赎的动词。让丽雯再说一遍，“拿”和“吃”原本在伊甸园里头是最简单不过的举动，可是这个罪简单不过的举动却让人类堕落了，人类因为悖逆的缘故，也因为“拿”和“吃”而堕落了。这样的一个堕落使到耶稣基督必须付上昂贵的赎价，耶稣基督必须代人类的罪而死，耶稣基督必须死才使到这个“拿”和“吃”的这个动作变成了有救赎的意义了。怎么说呢？

在林前 11：23 提到主所设立的圣餐的时候就说 “主耶稣被卖的那一夜，“拿”起饼来”，这是“拿”的动作，然后在第26节说 “你们每逢“吃” 这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”“拿”和“吃”一个简单的动作，可是因为人类的悖逆，拿和吃使到人类堕落了。耶稣基督来到世间，在为人类的罪而死，使到“拿”和“吃”这个动作成为救赎的动词，那就是耶稣基督设立圣餐的时候，“拿”起饼来祝谢了，然后告诉门徒说：你们每逢“吃”的时候，要如此行。 我们感觉到实在是一个非常伟大的信息，神因着爱我们的缘故，祂让耶稣基督来代替我们而死，把整个的事情，这个“拿”和“吃”的意义完全扭转过来。

让我们来看第7节，创世记第3章第7节： “他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”

一、“明亮”

我们把注意力放在“明亮”这两个字，蛇在第5节所说的话只应验了一半，就是吃了分别善恶树上的果子以后，眼睛的确明亮了，但是那个后果却跟蛇所应许的迥然不同。亚当夏娃并没有变得更有智慧，没有像神，没有成为神，反而这 “明亮的眼睛”所看见的一切跟先前，在吃禁果之前所看见的一切，感觉完全不同了。本来美丽的，高尚的，现在却在明亮的眼睛所看到之下，都变得很丑陋、很羞耻，而那些真正丑陋的、羞耻的，却常常被看作是正确的。所谓的眼睛明亮，所带来的不是更高的智慧，而是罪恶的眼光，错误的感觉。原来享有的安全与亲密，变成了不信任与疏远。

听众朋友，你见过动物没有穿衣服的时候会感到羞耻吗？虽然现在很多养宠物的人都喜欢给自己的宠物穿上衣服，但是如果这些的动物不穿衣服，我们不会因此感到不自在，不过如果人若赤身露体的话，大概就要吃牢饭。

人当初被造的时候，都是赤身露体的，彼此不会互相嘲笑，不会觉得不自然，不会觉得需要掩盖什么，但是吃了禁果以后，眼光就不同了，以致不得不把身体遮蔽起来，夫妻之间享有的安全与亲密也开始有了不信任与疏远，这都是眼睛明亮带来的结果。

二、“知道”

我们再看“知道”这两个字。蛇解释这条禁令是因为神 “知道”如果他们吃，他们就会像神，能“知道”善恶。然后，当女人集中注意力在那棵树的时候，她看到果子好作食物，悦人眼目，且是可喜爱的，当时，“罪恶的知识”并不存在她思想里头，但是当他们吃了树上果子之后，他们才“知道”自己是赤身露体，并且试着掩饰自己。这种的“知道”带来痛苦，羞耻，却不是蛇所说的，拥有了如神“能知善恶”，所带来的满足。

三、“赤身露体”

我们再看“赤身露体”这个字，“赤身露体”这个希伯来文形容人被脱去保护性的衣服，意思是不能够保护自己、脆弱和受辱。 “裸露”的意识，是人初次有的罪疚感，神美好的创造，如今被人感到“羞耻”、感到是“罪恶”的，人无法安息。

四、自行掩盖

我们就看到人发现自己裸露的时候，就自行掩盖。他们用无花果树的叶子，为自己编作裙子，由于他们有了罪疚感，于是他们想用自己的方法遮掩自己的羞耻，用无花果树的叶子来遮掩，为自己编作裙子。但是，这是徒劳无功的，遮掩罪所带来的羞耻只有神才能办得到的。

我们从人类的始祖堕落的事件，可以认识到：

五、仇敌魔鬼引诱人的伎俩那就是—

1. 挑起疑惑，散播“不信任”

2. 它以低姿态让人减低防备（魔鬼用蛇的姿态来接近人，因为蛇是受管于人的地位，是动物界里头的其中一种，魔鬼用低姿态以蛇的姿态，一个受管于人的地位来接近人，使人减低了防备）

3. 魔鬼考验人的立场（当它发现女人对神的话语没有把握，并不坚定的时候，它就开始来动摇人的立场）

4. 挑起人的私欲（它让女人觉得那棵分别善恶树上的果子“好作食物”、悦人的眼目，同时吃了有智慧能够像神） 它把人的骄傲挑起来，让人不肯降服，人因为不肯降服因此开始想要悖逆了。

5. 否定神的话（神的话明明很清楚的指示，但是魔鬼完全推翻神的话）

6. 否定神的动机（在女人面前否定神良善的动机）

7. “成为神”的应许（给女人甜头，就是给她“成为神”的应许）

听众朋友，魔鬼撒旦引诱人的伎俩，不外是这几样。我们有时候上魔鬼的当，有时候我们不小心犯罪，你想想看是不是都在这几样里头呢？魔鬼挑起我们的疑惑，散播我们的不信任的心，然后它用低姿态来接近人，使我们对于一些罪恶的事情减低了防备，然后它考验我们因为它知道我们对神的话语没有把握，以后它挑起我们的私欲让我们不肯降服于神，以后它否定神的话，否定神的应许，否定神的动机，还给我们一个 事事而非的应许，给我们一个不可能实现的应许。我们常落在这种的试探当中，让我们反省，我们常常在这以上哪一项当中软弱，给魔鬼有机可趁呢？

六、从人类始祖的犯罪事件，我们再看我们自己当我们面对试探的时候，应该怎么作？

1. 对于那些已经非常清晰直接的吩咐，如果刻意讨论，只会给魔鬼有机会混淆人的判断能力。因此，对于那非常直接清晰的吩咐，我们不需要再讨论，只有顺从就够了。

2. 人刻意加以讨论的动机往往是基于不顺服，所以希望从讨论当中找出漏洞，达到自己的目的，当我们认识到这一点的时候，让我们停止对于已经很清晰直接的吩咐，继续加以无谓的讨论。

3. 我们要专注于神禁止所做的事情背后的“美意”，我们要专注于神美好的心意，那我们就很容易顺服。如果我们所专注的是神所禁止的“事物”，我们就很容易有很多的疑惑 。不要专注于神所禁止的那件事，我们感觉到好像失去了好处，而要专注于神禁止背后美好的意义。让我们专注于神美好的心意，我们就容易顺服。

4. 我们要效法耶稣面对试探的时候的态度：

i）我们要准确的应用神的话
ii）同时要拒绝与撒但对话（耶稣基督在面对试探的时候，祂说“撒但，退去吧！”）

是的，我们要准确认识神的话，准确的引用神的话，同时拒绝跟撒旦对话。对于神的话语有透徹的认识，以及对神的良善具有不动摇的信心，并且我们顺服敬畏神的时候，才能够胜过试探。

好，让我们今天就学习到这儿，我们下一集再继续研究。我是丽雯，再会！

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