www.livingwaterstudio.net
主讲：林丽雯传道
撰稿： 晨曦
ser020 苦难中的安慰《诗篇74篇》（投稿：晨曦）

人生在世都会遇到大大小小的苦难。不同成长背景的人对苦难的理解也有所不同。对有的人，疾病、失业是一种苦难；对有的人，失恋、妻子不和谐，儿女不听话是一种苦难；对中国人而言，罪苦的不过少年丧母，中年丧妻，老年丧子。

我们每一个人都生活在族群当中，每个族群都有各自所面临的危难。当苦难属于人性的时候，契机总还是会有的。

比如你的生意，这笔生意失败了，你还会有下一次的机会；即或你蚀了本钱，你还可以跟周边的人去借钱继续你的生意，可是当整个社会被卷入经济危机时，也就是说当危难属于族群性的时候，那个盼望就不复存在了。前些年东南亚所经历的经融风暴，多少人破产、多少人丢了饭碗，又有多少人在绝望中自杀。

再如人身安全，当你个人跟人结下了仇，为躲避对方的加害，你可以选择逃到亲戚朋友的家里，可以选择警察的保护，但是一旦战争爆发，这种群组性的毁灭将使你无处躲避、无法选择生与死。

必须承认的是，我们今天是处在末世，苦难的日子将会越来越多，在苦难中我们的安慰又在哪里呢？

圣经给我们看到一个落在苦难中的民族，在遭到几乎是灭顶之灾时，他们的里面却存着极大的盼望，这个盼望是真实的，是活泼的，是可兑现的，这个盼望就是苦难中的契机。从他们身上，我们可以得着一些学习和帮助。弟兄姐妹，我今天的讲题是“危难中的盼望”。

请翻开圣经诗篇第七十四篇，请听我读。

从诗的第一人称的主词“我们”来看，可以确定这是一首团体祈祷诗。

当以色列人遭遇天灾人祸，或家破人亡的威胁，他们就会群集于圣殿，披麻蒙灰，禁食祷告，并在祭司带领下一起唱哀歌，他们的动机是抓住神人立约的整体性的关系，来祈求神的拯救。在被掳前后，有不少哀歌是为耶京被毁，国民被掳而唱（亚8：19）。此外，诸如蝗虫、干旱。或兵临城下，或异邦压迫过甚，都是以色列群体一起举哀的时候。当本诗中的会众站在神面前的时候，正是被掳时期，以色列国已经倾覆，应许之地遭到仇敌的蹂躏，圣殿沦为废墟。

现在我们一起来看看经文的结构，诗的内容可分为六个部分：

首先是人带领会众以“呼叫” （la）开场：是人一开腔就向神大声呼叫：“神啊！”

他们相信神听到了他们的呼叫，于是向神诉说他们的苦况( lbcd )：“你为什么永远丢弃我们呢？为什么你的怒气向你草场上的羊群好像烟冒出来呢？”

这两个“为什么”把会众内心的疑惑和困扰都勾画了出来：“为什么神会丢弃祂的子民？”这种感觉就像一个在黑暗里迷失了方向的人，猛然警觉原来是遭受到神的唾弃，而且遥遥无期。诗人指出神的怒气是直接地针对在“草场上的羊群”。在神人立约的关系中，神是牧人而以色列人是神的子民。可见，神的愤怒乃是冲着他盟约的子民。

©©您正在浏览的内容出自活水之声录音室www.livingwaterstudio.net神祝福您！©©

然而诗人明白，神的怒气虽然猛烈，但是却没有一点恶意。神的怒气是为要管教祂的子民。

因此，诗人向神发出祈求（2—3）：“求你记念你在古时买赎的会众，就是你赎回做你产业的族民；求你记念你所居住的锡安山。求你举步去看那些长久荒凉的地方，去看仇敌在圣所里所行的一切恶事。”

诗人在此用了“古时候”和“买赎”这两个形容词，突显出以色列与神非同寻常的关系。

“古时的”不单指往昔一段悠久的年日，更是要表示一个独特的救恩历史，就是神在过去的时间里所实行的恩惠大事。

“买赎”一词，意指拯救。旧约里，它含有两个主要的意义：一是，这个词特别用一描述神用大能的膀臂；从为奴之地把以色列拯救出来（出6：6，15：13）。二是，它表示一种专有的权利。神亲自晓谕以色列，在应许之地，只有拥有特别权利的人方有资格买赎土地，就是他的至亲（利25：23-25）。

诗人祈求神记念与以色列民之间的这份至亲关系，及神在历史中向以色列民所实行的无条件拯救的恩慈。

诗人祈求神记念的第二件事是关乎神“所居住的锡安山”。或许神会不理睬那些从“古时买赎回来的会众”，但无论如何也不能容忍仇敌恣意破坏圣殿，就是神自己的居所。

“锡安山”是神子民信仰的中心。神挑选了锡安为临在的居所，这里自然成为救恩的表记和百姓敬拜的中心。然而，锡安山如今落得荒凉，神的居所竟然遭到了仇敌的践踏。诗人向神呼喊，恳求神的“记念”。

“记念”一词表达了两种心意：一则，祈盼神垂听祈祷；另则，具有提醒的作用。诗人的祈祷，表达了会众深切的盼望：神会想起他盟约子民；若然忘记了这种要的关系，神还会记得他自己的圣所。神哪，为了你自己的荣耀，你也要亲自去看一看仇敌在你圣所里的恶行，换句话说就是提请神去惩罚这些仇敌。

紧接着诗人详细地向神诉说所遭遇的苦况（4 — 11）：

先是控诉仇敌对圣殿所犯下的罪行（4 — 8）：“你的仇敌在敬拜你的聚会中吼叫，他们竖起了自己的旗帜为记号”（4）。

圣所，这个神应许与子民会面的地方，这个曾充满神荣耀的答复，这个曾响彻撒拉弗“圣哉！圣哉！”的呼喊和神的声音的地方，如今竟充斥着仇敌野兽般的吼叫，相形之下，这一幕是何等残酷。仇敌甚至在圣所竖立旗帜，他们直接挑战的是神你自己。神哪，你听到了，看到了吗？神哪，求你继续看：“他们好像那些举起斧子，在树林中砍伐树林的人。在圣殿中的一切雕刻，他们都用斧子和铳子打碎了。他们用火把你的圣所烧成焦土，他们亵渎你名的圣所。他们心里说，‘我们要把它们完全毁灭！’他们烧了地上一切敬拜神的聚会的地方。”（5 — 8）

诗人控诉到这里已声泪俱下：“我们看不见我们的记号，也不再有先知；我们中间也没有人知道这灾祸要到几时。”（9）

在这里的记号，是指神的子民信仰的记号，如圣殿、节期与安息日等。这些记号是神救赎恩惠的表征。如今在仇敌的手中，这些记号全都荡然无存！更可怕的是“也不再有先知”，“先知”是神话的代言人；没有先知就等于没有了神的话语。没有神的话就等于挪去了神的子民的命根子，这是灭顶之灾啊！

因而，诗人悲怆地向神长叹：“神啊！敌人辱骂你要到几时呢？仇敌写满你的命要到永远吗？”（10）

诗人问神：“你为什么把你的手，就是你的右手收回呢？求你从怀中抽出来毁灭他们。”（11）“手在怀里”是表示不愿意理会的意思。意思是说，神哪，你不能再袖手旁观了，求你用大能的手毁灭你的仇敌。

至此，诗人对神的盼望越来越迫切，他们不相信圣殿的被拆毁，是无法扭转的事。如果上述这一切仍不足打动神的心，诗人就要对神催逼升级：提及神本身的性情，以及他过去的承诺。。。

诗人的动机是：提醒神追忆过去的行为，祈求神再做一次（12 — 17）：“神自古以来就是我的君王”（12a ）。这句认信的宣言，直接地宣告了“神与我”的亲密关系，这个“我”代表的是以色列整个民族；这位宇宙的大君王是以色列的王，自古以来就是以色列的统治者和管理者，神过去的行动是“在地上施行拯救”（12b ），他们都亲身经历过神的大能，经历过神的救赎。那么相信今天“我的王”同样也会再次地拯救我们。

追忆往事，诗人从内心对神的大能及对子民的保守和看顾发出称颂：“你曾用你的大能分开大海，把大海中的怪兽的头都打碎了。你砸碎了利未亚坦的头，把它给住旷野的人作食物。你曾开辟泉源和溪流，又使长流不息的江河枯干。”（13 —15）

神在历史当中做到了 — 为祂的子民施行拯救。诗人以生动的画面描述以色列出埃及的经过，从红海到约旦河，神以祂的大能对子民施行拯救并保护和看顾。神能使大海分开，祂的能力远超过埃及的法老和他的军队；远超过外邦的神明，“利未亚坦”可能就是外邦海神的名字。神一方面保护了祂的子民的安全，另一方面也借此供给以色列民有足够的食物。神有能力使龟裂的旱地流出清澄的泉水，供祂的子民饮用。同样，神也有能力使约旦河枯干，使他的子民步行过河。

接下来，诗人的思想飞腾，不只想到神是救赎主，更纪念祂是创物主“ |白昼是你的，，黑夜也是你的，夏天和冬天都是你制定的。”（16-17），所有的受造现象，包括其中的对比、能力与变化、都出于神的主权。

最后，诗人带领会众充满信心地再次向神发出祈求：恳求神起来拯救（18-23）。

“耶和华啊！仇敌辱骂米，愚顽你亵慢你的名，求你记念这事。求你不要把斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗的地方充满了强暴的居所。不要使受欺压的人蒙羞回去，要使困苦、贫穷的人赞美你的名。神啊！求你起来，为你的案件辩护，要记得愚顽人终日对你的辱骂。求你不要忘记你敌人的声言，不要忘记那些起来与你为敌的人不住加剧地喧闹”（18-23）

诗人在向神大声疾呼：仇敌仍在嚣张地攻击你（18）；你的子民如今在水深火热之中，犹如无助的斑鸠对抗野兽（19），同时亮出了足以促使神行动的王牌，就是神与以色列整体所立的约，这个约就是神你主动与子民立的，纵然子民背约惹动你的怒气，但你却是信实的，你对子民负有盟约的责任，求你履行这个责任。以往你如何拯救了我们，如今求你再次地施行拯救（20）；你的信实会使受苦的人因得猛救赎而歌颂欢欣，你的名也因此得荣耀（21），所以，神哪，求你迅速起来处理那近乎疯狂的暴戾。（22-23）

会众的祈祷由向神诉苦，提醒神纪念与子民的立约关系和神在历史中的作为，到祈求神再一次施行拯救。在整个祈祷的过程中，会众的眼目始终定睛在神的身上，即使一切都毁灭了，只有神还在，他们就有盼望，这个盼望随着苦难的升级而越来越强烈，越来越笃定。

弟兄姐妹，诗篇滴七十四篇是一首非常有震撼力的团体祈祷诗，我们从中至少可以学到二方面的功课：

第一，当我们处在危难中的时候，我们的盼望在于认定：神是我们的拯救。

从诗篇里，我们看到以色列人面临仇敌的侵略，遭遇灭顶之灾时，里面却有着信心的盼望，是因为他们信心的对象是昔在今在永在的真神。即使象征神亲临的圣殿被毁，神子民仍能专注这位眼不能见，却非常真实的神的临在。神的莅临，给我们一个极大的盼望，昔日神曾介入历史施行拯救，我们就更有信心展望他今日及民给永远不会离开我们，因为神已将他的儿子耶稣基督给了我们，不管今天我们遇到的困难有多大，黑暗有多深，他都与我们同在。更何况因为这位宇宙大君王的主权统管万有，一切都在祂的掌管之中，祂施行拯救易如反掌。

大家都知道一九四九年之后，海外宣教士全部都撤离了中国，教会面临极大的考验，特别是在文化大革命中教会被解散 — 那个信仰的记号不见了，以致海外的弟兄姐妹以为基督教在中国已不复存在。然而，中国的基督徒在那个恐怖的年日历，在遭受灭顶之灾真是地经历了神大能的拯救和保守，宗教记号虽然不见了，但那无形的教会却在日益壮大，以致当国门打开的时候，给海外的弟兄姐妹带来了意外的惊喜和鼓舞。

危难中的盼望，除了认定神是我们的拯救之外，我们还要学习第二方面的功课，就是：教会同心向神呼求，这是达至盼望的重要途径。

从这首团体祈祷诗我们看到，当神的子民落入在危难中，整个群体来到神的面前，同心想神发出呼求，他们呼求神拯救的凭据，就是神与子民所立的约，这个约是以色列整体立的。这就给我们一个反省，随着时代的节奏，我们的属灵生活面对一个危机，就是慢慢走入一个纯属个人挣扎的历程；事实证明，遇到大困难是，这种孤独挣扎是不会持续太久的；这首团体祈祷诗让我们看到困难或欢愉都应在信仰群体中同甘共苦，大家一起来到神的面前寻求解决。只有以神为中心的群体生活，才足以应对时代的大难题。

中国在国有企业向私营企业转型的过程中，大批的工人下岗失业，教会中也不少的信徒因此失去了生活来源。有一位弟兄失业了，因看不见“神的保守”而陷入挣扎，他不再去教会。一天，传道人去探访他，他对传道人不理不睬，一个人坐在炉旁边烤火。于是，传道人不声不响地陪坐在他身边，在陪坐的过程中，传道人有意将一块煤炭从火炉中取出，然后又放回。那块煤炭取出不一会就熄灭了，但一放进或路煤炭立刻又燃烧起来。传道人做完之后，什么也没说就悄然离去了。这位弟兄从中悟出了道理，又重新回到了教会。在另谋职业的期间，弟兄姐妹的爱心给了他很大的帮助，特别是借着教会在神面前同心的祷告和等候，政府终于颁布了“低保”政策，让所有失业者在谋职期间有了生活的保障。

亲爱的弟兄姐妹，苦难不可怕，可怕的是在苦难中没有真实的盼望。诗篇第七十四篇让我们看到神的子民无论在多么不利的境况中，即使是遭遇灭顶之灾，都是有盼望的业务我们信心的对象是创造宇宙万物，掌管人类过去、现在和将来的永活的神，祂是我们的拯救，我们将盼望投放在祂的脚下，就不至羞愧。有祂的拯救，再大的危难，我们也如履平地。同时也给我们看到，在危难中，弟兄姐妹同心来到神的面前是何等重要，神与我们所立的约，是对我们个人也是对教会整个群体，因为基督是教会的头，教会是基督的身体。当教会同心来到神的面前，站在神的心意当中向神呼求时，神一定会按着祂信实向我们施慈爱，保守我们安然度过并胜过末世所有的苦难。记住，神就是我们苦难中的安慰！

©©您正在浏览的内容出自活水之声录音室www.livingwaterstudio.net神祝福您！©©

转载请注明：活水之声 » ser020 苦难中的安慰（林丽雯，晨曦撰稿）