www.livingwaterstudio.net
wei151 以西结生平事迹
撰稿：楷文
引言
在旧约或先知书的范畴里面，鲜少有作者对圣经人物的生平以传记的方式呈现，也鲜少有相类的文章或资料，而在圣经人物非传记的研究书籍里面也鲜少有作者留意以西结这位先知。对今日的信徒而言，绝大部分对先知书所知甚少，甚至少得可怜。若究其原因，除了先知书中的信息让人苦涩难明之外，就是对于该先知本人的不了解，若信徒能以从一个较为简单的途径先认识先知本人，那么对于要去了解先知所说的信息，必然能产生强烈的兴趣，并有助于信徒了解先知书中信息。鉴于此，笔者深感在学习先知的书卷之前，使读者明白先知本人的重要性，欲研究及整合各处零散之信息，以帮助有心信徒能对圣经人物——以西结先知的生平有较全面性的认识和了解，并对让人乏味及望而却步的先知书产生兴趣。
一、先知以西结的生平事迹
根据圣经所提供的资料，对于以西结先知生平的介绍所知不多，特别是他三十岁之前的事迹，然而根据圣经所提供仅有的资料中，仍然可以很清晰地将这位先知的生平以他蒙神呼召开始作先知事奉的时候为分界点来区分为两个大的阶段来看。
（一）三十岁之前
以西结出生在主前 623 年，1 当时是约西亚作犹大的王，他是一个好王。在王下令重修圣殿及发现律法书时，是主前 621 年，当时以西结约三岁多。因此，以西结的童年及青年时期，是在一个发现律法书以后的复兴时期中度过的。而他的父亲布西是一位祭司，出自利未支派的撒督家族，2 因此在信仰上会受到很正面的影响和引导，可以说是在一个受属灵熏陶的氛围下长大的。而他的受教育时期，都是为着要成为一个在圣殿内供职的祭司做预备的。这是神给一个生长在祭司家族之人的命定，他将会成为耶路撒冷圣殿的祭司。3
但是，约在以西结 17 岁的时候（主前 605 年），这样的美梦被一场战争打破。尼布甲尼撒带着巴比伦的军队第一次入侵犹大，第一批犹太人被掳去巴比伦。八年后（主前 597 年），尼布甲尼撒第二次入侵犹大，又掳走了第二批的犹太人。因为以西结的“官阶相当高”，所以被列在被“劫持往巴比伦的人质中”4 与约雅斤王一同被掳走，那时候，他的年纪约 二十五岁5。
在被掳到巴比伦的人中，有些被囚在监里，有些成为奴隶，有些则获得准许在各地安顿下来。以西结就被准许侨居在巴比伦城附近，在位于迦巴鲁河边的提勒亚毕有他自己的房子。6 在那里，以西结娶了个妻子，他很爱她，并且过得很幸福7。他之所以这样行，应该是听从了耶利米先知写给被掳的祭司、先知和众民并长老的信中所说劝戒的话。信中说到“你们要盖造房屋，住在其中……娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人……七十年满了以后……使你们仍回此地”（耶 29:1-14）。这是因为他顺服神，也懂得分辨什么才是从神而来的言语，他对神有一颗敏锐的心。虽然在被掳之地不能行使圣殿的事奉，但他仍从心里敬畏神，遵行神借耶利米先知所讲的话，坚忍了 5 个年头。
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
（二）三十岁之后
就在以西结 30 岁（一个本应该就职祭司之职分之年纪）的时候8，神的呼召临到了他，要他在犹大被掳的百姓中作传递神话语的先知。在以西结作先知事奉时期的二十二 年中9，可以分为两个重要的阶段，是从他的蒙召开始算起的亡国前与亡国后的时段。10
1、以西结亡国前的事奉
以西结于被掳第 5 年后，在迦巴鲁河边被掳的民中，神赐下异象作为开始他先知事奉生涯的起点，之后经常在异象中将他带回耶路撒冷的圣殿向他启示犹太人在圣殿中所犯的罪行。在以西结这个时期的事奉当中，圣殿还没有被毁，犹大国还没有亡国，只是受巴比伦帝国的殖民和苦待。因此，他在这个时期所传讲的信息是责备犹太人所犯的罪，以及警戒悖逆的百姓。在这时期，神让以西结先知作了一些在人看为很奇怪的事情。例如：神有一段时间使他成为哑巴，不能说话（结 3:22-27）；后来又要他左右侧卧了共 430天（长达一年零两个多月）来承担以色列家和犹大家的罪孽；并且神还让他吃人的粪便来责备衪的百姓在吃喝不洁之物，必因自己的罪孽消灭，但后来因以西结实在无法吃下人粪而改为牛粪代之。他这样为百姓受苦地传递神的心意，但他所讲的话却没有人相信，因为那时候有假先知欺骗成千上万在忍受困苦和贫乏的百姓能很快地回到犹大，“欺骗百姓接受平安的信息，而那时，神的审判正要猛烈地倾倒在耶路撒冷”。11
在主前 587 年时，神在以西结美满的婚姻中，借着让以西结所喜爱的妻子突然死去的噩耗来作为衪要审判犹大国一个兆头，12 当年以西结才 35 岁。过了一年（主前 586年），耶路撒冷就被毁灭、圣殿被毁、犹大亡国，最后一批犹太人被掳到巴比伦。
2、以西结亡国后的事奉
被掳的百姓一直到耶路撒冷被毁的预言应验之后，才开始重视以西结所说的预言。这时期，以西结将所传讲的信息分为两个方面，一方面他预言神对列国的审判，一方面他安慰被掳的人对神要有信心和盼望，并鼓励他们展望未来。13 以西结在他们中间开始成为“一名显赫的传道者”14，他“非常优雅、引人注目，并受到人们的尊崇”15，因此他的家成了被掳之民和“犹大长老们经常聚集向以西结求教的地方”，以西结给予了“他们灵命上的帮助”16，即使“他们对他的信息并未产生太多实际的回应”17。而这种众人都来到他的家里来寻求指教、引导的形态可能就是犹太会堂的前身，因为这个时候圣殿已经被毁，献祭也中断了，并且会堂的形态就是在犹太人被掳巴比伦后才发展出来。以西结对于神向他的每一次显现的时间都记载的清清楚楚，这是他跟其他先知很不同的一个地方，而在圣经中记载他最后一次神的话临到他是被掳后的第二十七年（主前 570 年），即他事奉的第二十二年，当时他已经五十二岁。
二、以西结生平事迹简评
以西结是祭司又是先知，且被神立为以色列家的守望者，他生存显赫的撒督祭司家族，应该可以顺利成为一名祭司。只是因以色列民所犯的罪致使他不单不能成就祭司梦，反而被掳他乡，过着苦日子。上帝呼召他为先知，但却不像但以理可以在王宫内服事，而是在迦巴鲁的河边、被掳的难民中。上帝让他受尽诸多的苦楚和羞辱，甚至使他心里所眷爱的妻子突然死亡，弃他而去。但是，他的心却依然尊主为大，坚定信靠并顺服神一切的旨意。
以西结是一个信仰坚稳、意志坚强的人的 困作为被掳之人，背负亡国之痛、身在异国、异教的文化环境中，仍然坚守一神信仰，不折不扣的传讲神的话，坚信犹大族必获拯救，被毁的圣殿必重建，必有新的敬拜体制，新的伊甸园般美好的理想世界必将来到。因此他被称为“盼望的先知”。18
以西结（Ezekiel）这个名字的含义就是“神必赐力量”的意思。而在以西结面对那些心中刚硬和悖逆的犹太人来服事他们时，神就赐他力量，使他刚强。而且，纵然生活在被掳之地，他依然持守他在耶路撒冷时所持守的圣洁生活（结 4:14），因他深深地知道，自己的国家这所会亡，就是因为以色列人犯罪所导致的。也是因为如此，他非常希望犹太人能够离开罪恶而重蒙神的赐福与眷顾。因此，他虽然被神使用成为“受苦的仆人”19来作神旨意的出口，但他却甘心情愿地顺服，并不像耶利米先知曾作过很大的挣扎才顺服神。
可见他是一位“重理性有异象”20的人，他作事有条有理，处处彰显艺术家的气质；他也会自我省思，深入研究神所给的信息，是一个实践神学家。21 马有藻对他有很高的评价，称他为：1）异象先知。2）象征动作先知。3）圣灵先知。4）个人责任先知。5）新约先知。6）末世大战先知。7）圣殿先知。22
三、生活应用与反思
以西结先知能在人生最糟糕的情况下完全顺服神，过圣洁的生活，咬紧牙关吃苦的事奉，但又保全自己努力认识并且明白神的旨意，在被掳之地甘心服事悖逆神、拜偶像、违背摩西律法的百姓。今日的传道人岂能因吃了那么一丁点苦或那么一点亏就说辞职不干呢？以西结甘心在宫庭外面的难民中服事神而不与在王宫中条件优越的但以理比较，也不心怀不平，在痛苦患难中依然坚贞爱主、事主，这难道不正是给神的仆人的一个榜样，要秉持一颗受苦的心志来服事神吗？他明知上帝要他吃苦，但他却从不退却，而是勇敢地面对。所以上帝就成为他的力量，作他随时的帮助。面对刚硬不行主道又活在罪中的基督徒，你是否能像以西结一样勇敢地责备他们和不离不弃地爱他们、帮助他们在灵命上成长。以西结从来没有放弃过那些悖逆的犹太人，以为父的心肠在牧养他们。我们需要更多的俯伏在上帝的旨意上，完全委身于衪，不放弃神的百姓，竭力讨神的喜悦，像以西结一样，神必赐力量给顺服衪的仆人们，使其刚强坚固，能以完成神所交托的使命。
结语
人的一生不在家道丰富，也不在家住何处，乃在他是否顺服神的旨意做神透过他所要做的事。以西结的一生是一个“如今活着不再是我”而“无论是生是死，总叫基督在我身上显大”的一生。愿神的仆人们都能效法以西结先知的生命和事奉，在世过圣洁的生活，存一颗“受苦的心志”站在属灵的高塔上作众信徒的守望者，带领神的百姓走在神的心意里，一同建立神荣耀的国，叫神的荣耀在万邦都被尊崇。
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
_____________________________________________________________________________________________________________________
注脚：
1 詹逊，《旧约精览》，冯文荘和冯振威译（香港：宣道出版社，1989），375。
2 詹逊认为以西结 40:46 节和 44:15 所提到的撒督为以西结的祖先，可从·他是以神立以西结为以色列家守望的为前提来思考,“看守祭坛的祭司”这一句话就是指以西结本人所讲的。参自詹逊，《旧约精览》，377。
3 比尔·阿诺德和布赖恩·拜尔，《旧约透析：全方位研读旧约》，文子梁译（香港：国际圣经协会，2001），409。
4 艾基新，《旧约概论》，梁洁琼译（香港：国际种子出版社有限公司，1996），438。
5 马友藻和张西平，《旧约导读》，旧约系列 2（台北：天恩出版社，2001），168。
6 詹逊，《旧约精览》，377。
7 赖桑，《旧约综览》，马杰伟译（香港：种籽出版有限公司，1988），598。
8 马有藻，《解开发光的话——旧约困语诠释》，旧约系列 4（台北：天恩出版社，2003），317。
9 梁天枢认为以西结先知的事奉时间是 25 年，参：梁天枢，《简明圣经人名图解》（上海：人民出版社，2009），199。较多的学者却持定位为 22 年，如马有藻、艾基新和詹逊等，参自：马有藻，《解开发光的话——旧约困语诠释》第 317 页；艾基新，《旧约概论》第 439 页和詹逊，《旧约精览》第 377 页。
10 分段法参考马有藻与张西平的研究成果，参自：马有藻和张西平，《旧约导读》第 168 页之“图析”
11 范甘麦伦。《旧约先知书概论》，汤定民和戎翰译。美国：美国麦种传道会，2013，483。
12 陈怡新，＜大先知书：以西结书＞，（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，2015 年），1。
13 梁天枢，《简明圣经人名图解》，199。
14 艾基新，《旧约概论》，439。
15 陈怡新，＜大先知书：以西结书＞，1。
16 詹逊，《旧约精览》，377。
17 艾基新，《旧约概论》，439。
18 陈怡新，＜大先知书：以西结书＞，1。
19 范甘麦伦，《旧约先知书概论》，482-483。
20 马有藻和张西平，《旧约导读》，166。
21 詹逊，《旧约精览》，378。
22 关于这几个以西结的称呼，详参马有藻的书《解开发光的话——旧约困语诠释》第 318-319 页。
参考书目：
艾基新。《旧约概论》。梁洁琼译。香港：国际种子出版社有限公司，1996。
比尔·阿诺德和布赖恩·拜尔。《旧约透析：全方位研读旧约》。文子梁译。香港：国际圣经协会，2001。
陈惠荣主编。《证主圣经百科全书 I》。高陈宝婵、迟衍昌和李永明等译。香港：福音证主协会，1995。
陈怡新。＜大先知书：以西结书＞。授课讲义。马来西亚圣经神学院，马来西亚，2015。
范甘麦伦。《旧约先知书概论》。汤定民和戎翰译。美国：美国麦种传道会，2013。
富理曼。《旧约先知书导论》。梁洁琼译。台北：中华福音神学院出版社，1986。
赖桑。《旧约综览》。马杰伟译。香港：种籽，1988。
梁天枢。《简明圣经人名图解》。上海：人民，2009。
罗庆才和黄锡木主编。《圣经通识手册》。圣经通识业书。香港：基道，2005。
马有藻。《解开发光的话——旧约困语诠释》。旧约系列 4。台北：天恩，2003。马友藻和张西平。《旧约导读》。旧约系列 2。台北：天恩，2001。
詹逊。《旧约精览》。冯文荘和冯振威译。香港：宣道，1989。
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
转载请注明：活水之声 » wei151 以西结生平事迹
