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wei140  由摩西生命的渐进看神的主权
撰稿：楷文

引言[1]

属灵长辈与牧者常言道，属灵领袖的养成是必须藉由神在特定时间上的装备。这是因为神看重工人过于工作，一个属灵的领导者是需要时间来预备的。[2] 毫无疑问摩西正是神所预备的一位属灵领袖，在耶稣和保罗同时代的亚历山大的哲学家斐罗（Philo Alexandria，25BC-40AD），[3] 就推崇摩西，他认为摩西是最伟大、最完美的人，这样的人不应该不为人所知道。 我们必须以欧一个前提那就是他所留下的律法已经渗入整个文明世界，甚至传到地极，而他本人的真正品格却无人知晓。[4] 因为别人知道摩西所传的律法，却不了解摩西真正的品格，所以斐罗写下了《论摩西的生平》。继斐罗之后卡帕多加三节之一的格列高利（335AD-395AD）又从灵性感悟的角度反思摩西的生平，他先概述摩西的生平，然后把摩西树立成为灵性生活的一个典范。[5] 近代也有从领导者的角度，也有从信心的角度去思考摩西的作者，书籍较多。 是的摩西的身上有很多值得学习的属灵的品格，但笔者更关注的是背后的上帝，祂怎样把摩西塑造成为伟大的属灵领袖、律法的诠释者、信心的伟人等等。这不是从某种的方法而来，而是摩西之所以成为一个领袖，完全是出于神的主权。[6] 因此笔者就从摩西生平的几个阶段来看上帝的主权这一课题，并盼望藉次课题检视我们自己与神之间的关系。

关于摩西生命渐进的部分，传统上对于摩西生平有三个划分：一般的人都划分划分摩西一百二十岁的一生为三个四十年，第一个四十年位王子；第二个四十年是牧人；第三个四十年是神人。如果从一个人属灵光景来看，摩西第一个四十年是“我能”，第二个四十年是“我不能”，第三个四十年是“神能”。[7] 四十是一个被一致公认为重要的数字。如耶稣禁食四十昼夜、摩西在西奈四十昼夜、以利亚在旷野走四十昼夜、窥探迦南的探子四十天，扫罗、大卫、所罗门分别作王四十年。[8] 总的来说这是在神的掌权下，塑造一个人的过程，在摩西一百二十年的岁月中，神预备摩西从一个认识“我能”的光景到认识“神能”，这将是神多么奇妙伟大的恩典呢！甚至为了预备摩西，神让以色列人要等摩西八十年的时间，神非常看重预备摩西的这八十年。这正正也凸显了难怪摩西能够成为希伯来书的作者将之成为耶稣基督的预表。

一、神主权下的第一个四十年[9]

何谓神的主权呢？主权（Sovereignty）的意思是自主自觉的最高权威，是一个国家对其管辖区域所拥有的至高无上的、排他性的政治权力，主权来源于其意志的独立，当国家主权丧失的时候就意味着解体或灭亡。 而神的主权是圣经最重要的教义之一，神的主权与很多事情有关系。如：神主权的传福音、神主权的预定、神主权的宣教等等。神的主权根基于神三方面的属性，全权、全智与全善。如果神是全能而不全智，那便会误用全能，如果神是全权而不是全善那祂可能滥用权柄。[10] 神的主权与神的属性有关，因此当我们说神的主权的时候就是宣告一切与神相关的属性。神的主权告诉我们神对一切都有掌管力，这一切都是神意志的独立运行，不受任何外力的影响。承认神的主权，便是承认神是宇宙的创造者与治理者，神是万物绝对的所有者与主宰者，神对其所创造的世界有实际的支配。[11] 神的主权在摩西的身上的彰显，正是我们探讨的方向与目标。

（一）神拯救的心意

摩西的出生以前的王因为约瑟的缘故而不压迫以色列人，直到有不认识约瑟的王起来（出1:8）。新的法老王担心以色列人强大而威胁他统治的地位，埃及王感到威胁，他可能是许可索斯后时期以后的君主，守住东北边疆防止许克所斯人入侵，于是把希伯来人贬为努力。[12] 于是就多次采用各种手段压迫以色列人的发展。法老首先采取的是加重以色列人的工作，借此苦害他们。可是未曾想越是苦害，以色列人就越是众多（出1:12）。如此还不够法老又命令以色列人的收生婆要杀死希伯来人的男孩（出1:16）。摩西就出生在这种不利于生存的环境，有人形容这是摩西出生之前就有了“死的判决”。[13] 结果恰恰是神藉着人的恶意可以成就神的美意，这美意就是以色列人终将出埃及。因为这是约瑟未死以前早就说神的心意来（创50:24）。

（二）神主权下的保守

若不是出于神主权性的干预与保守，希伯来人的收生婆怎么可能会存留男孩的性命呢？圣经告诉我们因为收生婆敬畏神（出1:17）。这是一个讽刺性的看法，因为法老作为一个这样有权势的人，想要杀希伯来人的男孩，但却因为地位低下的小小妇女而抵制了，地位低下的收生婆怎么可能抵挡，甚至不惧怕有权势的法老，从理性上层面剖析这根本不可能。这说明了法老的逼迫无法胜过敬畏神的人们，也说明人的筹算无法抵制神的计划。

（三）神主权下的拯救

摩西出生后，虽然父母不能再隐藏他，但却巧合般的被法老的女儿所救，并怜悯摩西（出2:6）。而且又巧合般的为孩子找一个奶妈照顾，奶妈就是摩西的母亲。如果不是这样的话，摩西怎么可能有强烈的希伯来人传统的文化熏陶。因根据历史学家推测摩西因为送给法老的女儿，很可能摩西会成为法老的继承人，然而奇妙的是摩西没有被耀眼的荣耀吸引，反而天天挂念受苦之中的同胞（来11:25-26）。[14] 当许多的巧合堆叠在一起的时候它就不在是巧合，而是刻意的安排，在这其中隐藏着神拯救的信息。有学者看出《出埃及记》一章与二章的首位呼应结构：[15]

A应许与祝福似乎已经成就：情况摘要（一1-7）
B情况逆转：移民变成奴隶却仍蒙繁衍（一8-14）
C危险迫近：法老企图杀害男婴（一15-22）
X摩西的出生：显示神的反讽，绽放新的希望（二1-10）
C、危险迫近：摩西杀埃及人，亡命天涯（二11-15）
B、情况逆转：摩西在沙漠流亡，而非埃及王子（二16-22）
A、应许与祝福再被纪念：情况摘要（二23-25）

像这样的情节逆转的布局是作者有意为之。是以摩西的出生为逆转以色列命运的焦点。这逆转既是神拯救摩西，也是神拯救以色列人的记号。从给这个孩子叫做摩西的双关语就可以看出，有人认为较为合理的看法是摩西这个名字是孩子的母亲所取，并非法老的女儿。因为希伯来人把名字和摩西从水里被拉上来作双关语表达（出2:10），而对于埃及人来说却是不自然的，因此摩西的名字应该不是法老的女儿所起，而是出自摩西的母亲。[16] 这样的摩西在成长中被母亲不断提醒同胞之事，也使得摩西所挂念的就是同胞的压迫，而不是法老的荣华富贵。

二、神主权下的第二个四十年

摩西在皇宫中生活，但是却凭着信选择拥抱自己民族的痛苦。而不与埃及的家人认同，这样的他不再享受宫廷的福乐（徒7:23，来11:24）。但在其杀死了埃及人后，却被同胞拒绝，获得不属于同胞人的接待，这是预表耶稣遭到犹太领袖的拒绝，却获得外邦人的接受。[17] 摩西企图拯救同胞是积极的，但是却用错了方法。因为他在打死那个埃及人的时候，看见左右没有人（出2:12），是否也是没有看见神呢？到底神是不是要摩西以“这样”的方式拯救以色列人呢？显然摩西没有思考这些，于是神引导摩西去旷野，让那里的外邦人接待他（出2:21）。

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（一）荆棘火焰的显现

当摩西在旷野中成立家室安逸的过了多年之后，神听见以色列人苦情，就纪念祂与以色列先祖之约，开始呼召在平静中生活的摩西。神第一次向摩西显现是在荆棘的火焰之中，到底这荆棘的火焰有怎样的意义呢？亚历山大的斐罗认为荆棘象征那些受冤屈的人，而火焰象征逼迫他们的人。[18] 也有人说荆棘代表人的象征，而火象征圣灵，本该被火焰毁灭的荆棘没有被毁灭，反而持有生命。正如摩西的生命一般本是脆弱要毁灭，但却因为圣灵而一直持有生命。[19] 也有认为是这荆棘没有被火烧着，这让摩西看见在自己“不能”的光景中看见“神能”。[20]正如荆棘应该被毁灭，却没有毁灭一样。格列高利把荆棘的火焰比作照亮人的“真理之光”，这光照亮人。就如同童女玛利亚怀孕生子却没有失去童贞，而荆棘被火焰烧却没有毁坏一样。[21] 笔者认为既然圣经说这荆棘异象是圣地（出3:5），又是神在其中显现。这其中定是有神怎样的计划，威尔斯比所说的好，这异象中可以看到一幅以色列民族的图画，以色列人是神在世界的光，受逼迫却不被烧掉，燃烧的荆棘同样是让为摩西疾患的一幅图画，摩西是软弱的荆棘，但神却是大能的火焰，凭着神的帮助摩西可以完成任何事情。[22] 神的“能”是让摩西看见神主权掌管一切，但这时候的摩西却是诸多的推辞。但神的主权恰恰又再一次的彰显，使得摩西降服在神的主权下。

（二）“我是我所是”的启示

当神呼叫摩西之后，把拯救以色列人的使命交给摩西。但摩西却推脱，甚至问起了神的名字（出3:13）。神就在这里启示祂的名字是“我是我所是”（出3:14英文直译原文）。到底这个“我是”表达出神是怎样的神呢？神的这个名字，是源于希伯来文的“是”或者“成为”，祂是自由永有，常存及永存的，是一位信实和可以信靠的神，祂称自己为“我是”。[23] 也有学者称耶和华的这个名字和“存在”有关系，这“存在”不是哲学上的“存在”，而是启示中“动态的存在”。最合圣经模式表达它的意思，是指必须藉着神的启示才能认识这一位神，这位“我是我所是”之神正是日后要被人认定为将以色列人领出埃及的那位（出20:2）。[24] 在古近东，名字能让人更深洞察拥有这称号者的本质、性格、前景、希望和命运。[25] 这位“我是”藉着历史启示祂自己，在一切的事情还没有成就之前就说出启示，当这些事情成就的时候，摩西以及日后的人可以认识这位神就是那位“我是”的神。当然这“我是”的表达模式在耶稣基督也有使用。

这样我们看出，之所以摩西可以承接这样的使命，并不是出于摩西的本能，而是完全是出于这位“我是”的主权，主动显现、主动的保证、主动的启示，以及主动施行与先祖所立之约。神的主动与摩西的被动成对比，让我们在摩西的身上看见神之主权的彰显。[26]

三、神主权下的第三个四十年

摩西一直推脱神，直到神一再与摩西保证各样事情的完备（出4:14-17）。这样摩西才敢再去挑战，在他的世界中仿佛神（法老）一样的人物。但事情并没有这样简单就领以色列人出埃及，法老并不认识这位“我是”的上帝，反而拦阻以色列人。因着摩西与亚伦这样来见法老，以至于法老加重了以色列人的担子（出5:9）。

（一）神再次启示祂的圣名

在这种的情况下，摩西回到耶和华那里去向神诉苦（出22-23）。意思是在告诉神，你并没有拯救以色列人。但神又再次藉着这个机会来启示祂自己的“我是”，以此来坚定摩西的信心。神在出埃及记六章二至八节继续启示祂自己的圣名。原文有这样的一个交叉的结构：[27]

A显明至高者是“我是我是”（2节）
B回顾神在表明自己/人认识祂是，“我是”之前对族长所立应许之约（2-4节）
C“我是”听到以色列人在埃及奴役下的哀声（5节）
C’“我是”将释放以色列人脱离埃及的奴役（6节）
B’回顾神在族长认识祂是“我是”之后，对他们所立的应许之约和誓言（7-8节）
A’显明至高者是“我是我是”（8节）

摩西与以色列人之所以可以认识这位“我是”的上帝，就是透过后来神实行拯救的大能，让祂在埃及人的身上得着荣耀，印证“我是”的上帝所说过的话。也就是我真是“我是”的上帝，是值得你们去信靠的。

（二）摩西肯定“我是”的主权

经过神的再次启示“我是”的真理，摩西再次返回去找法老，并且是带着神的大能回去，使得埃及经历了十灾的洗礼，这样迫使法老不得不容以色列人过去。正如耶和华所说的那样（出6:1）。摩西也在其中亲自见证了十灾的时刻，这不得不使摩西确信上帝是“我是”的上帝。上帝怎样说便是怎样成就，赖特认为十灾的目的和随着的拯救正是印证了圣经的经文（出9:14、16、29），为要叫法老知道全地没有像耶和华的，而全地都是属耶和华的。[28] 摩西亲身经历了这一切，看见了神的大能。以至于在法老又开始追赶以色列人的时候，以色列人都惊慌失措，讽刺摩西说：难道埃及没有坟地？你把我们带来死在旷野（出14:11）。而摩西这时候的回答是怎样的呢？摩西很确信的回答百姓，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩（出14:14）。为什么摩西能够如此肯定的回答，因为摩西已经在埃及人的身上确确实实见证了这“我是”的上帝的真实可信，值得信靠。并且在海水淹没埃及人之后，作出诗歌称颂神说：耶和华必作王，直到永永远远（出15:18节）。在出埃及十五章摩西赞美耶和华上帝的诗歌中，耶和华的名字出现了十次，如此可表明这诗歌的主旨乃于肯定上帝的主权。[29] 摩西亲身经历了这次上帝主权性的拯救，使得他对“我是”的主权确信无疑。

(三）摩西完全顺服“我是”的主权

经历了红海的拯救之后，摩西带领以色列人又走过一段艰苦的路程。来到西奈山的地方。在这里摩西从被神指示会幕（出25：-31：），到建造会幕（35：-40：）圣经有很清楚的描述，在这两个清楚的段落之中有一叙述的高峰的字眼同样出现，就是“他（摩西）就照耶和华所吩咐的行了。”[30] 这是摩西生平经历上帝塑造一步步走来的结果，无论神说什么也不再多问，只要遵行就好。

（四）上帝赦免摩西的罪

当会幕之后，摩西都是在神家里尽忠。但是唯有一件事情，摩西得罪了上帝。就是在加底斯百姓没有水喝的时候，摩西两次击打磐石出水，没有在百姓面前遵神为圣，因此得罪了神，以至于不能进入迦南地（民20:12）。摩西在出埃及记十七章也击打磐石出生，为什么这时候击打磐石出水就有了罪呢？因为两次是不同杖和不同的磐石。第一次击打磐石是摩西用审判者的杖，第二次击打磐石则是祭司的杖，而第二次的磐石也是指向基督的。正如基督一次为我们死，正如圣灵一次赐给我们就永远同在。这些都是一次就足够了。[31] 但是摩西竟然在这样重要的真理上没有遵行神的话，实在是死罪。可是神同样有怜悯，虽然死罪可免，可活罪难逃，于是摩西不得进入那应许之地。可是这不也给我们看出神是满有怜悯满有恩典的神吗？而这怜悯正是基于神的主权，正如耶和华对摩西所说的“我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁”（出33:19）。

结论

摩西生平的三个四十年，每一个四十年都是表达摩西生命不同的阶段。如果从另一个角度也可以说是表达摩西对神认识的不同阶段。摩西对神的认识如何，摩西的生命便如何。当祂不认识神的时候，他生命阶段就是“我能”，当祂刚刚认识神的时候，摩西的生命就是“我不能”，当他经历过“我是”的拯救之后，他只能说“神能”。正是这一百二年的时间，神向摩西不断的渐进启示祂自己。[32]摩西从不顺服到顺服，没有一样不在神的掌管之下的。今天也许我们认识神的过程，正如摩西一样，神以渐进的方式让我们认识祂，从我不能到神能，从不顺服到顺服。都是在神的主权之下，如果我们乐意降服在神的主权之下，必定看见“我不能”而“神能”，必能看见神的荣耀。因为我们在基督里得产业，正是那位“随己意”行作万事的，照着祂的旨意所预定，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞（来12:11-12）。

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注脚：

[1]  李洋，《从摩西的生命透析神主权的彰显》，（学术研究论文2017），3。

[2] 吴献章，《圣经中的领导者》，基督使者协会，21。

[3] 李道生编著，《世界神哲学思想家》，台北大光书出版社，45。

[4] 斐罗，《论摩西的生平》，石敏敏译，中国社会科学出版社，101。

[5] 格列高利《摩西的生平》，石敏敏译，北京三联书店出版，导论7。

[6] 史百克，《属灵的领袖》，台北橄榄基金会出版，2。

[7] 吴献章，《圣经中的领导者》，58。

[8] 陈希曾，《摩西、数字、和我们：从摩西数字生平看基督徒成长》，1-2。

[9] 李洋，《从摩西的生命透析神主权的彰显》，（学术研究论文2017），3。

[10] 贾礼荣，《宣教神学的圣经基础》，黄彼得译，印尼东南亚圣道神学院，105。

[11] 伯纳特，《基督教预定论》，赵中辉译，台北基督教改革宗，27。

[12] 赖桑、赫伯特、毕斯，《新编旧约综览》，增修版译者：何杰、菜式平、罗庆才，香港种子，63。

[13] 陈希曾，《摩西、数字、和我们》，香港以琳，9。

[14] 黄王密迦，《看！圣经中这些人》，美国荣主，104。

[15] 赖建国，《天道圣经注释：出埃及记卷上》，香港天道，53。

[16] 《圣经新辞典下册》，中国神学研究院翻译，香港天道与中国神学研究院，188。

[17] 华尔基、俞明义《旧约神学上册》，香港天道，431。

[18]  斐罗，《论摩西的生平》，113。

[19] 史百克，《属灵的领袖》，9-10。

[20] 吴献章，《圣经中的领导者》，23。

[21] 格列高利《摩西的生平》，34。

[22] 威尔斯比，《蒙召得赎出埃及记》，香港福音证主协会。16。

[23] 威尔斯比，《蒙召得赎出埃及记》，18。

[24] 柯勒，《丁道尔圣经注释：出埃及记》，李永明译，台北校园， 79。

[25] 华尔基、俞明义《旧约神学上册》，439。

[26] 李洋，《从摩西的生命透析神主权的彰显》，（学术研究论文2017），9。

[27] 华尔基、俞明义《旧约神学上册》，449-452。

[28] 华尔基、俞明义《旧约神学上册》，465。

[29] 维特.汉尔顿，《摩西五经导论》，胡加恩译，台湾中华福音神学院，169。

[30] 维特.汉尔顿，《摩西五经导论》，252。

[31] Theodore H .Epp direct,Moses’ Greatest Moments ,Back to the bible 1976.P126-P135.

[32] 李洋，《从摩西的生命透析神主权的彰显》，（学术研究论文2017），12。

参考书目：

伯纳特。《基督教预定论》。赵中辉译。台北基督教改革宗，2013。

陈希曾。《摩西、数字、和我们：从摩西数字生平看基督徒成长》。以琳出版社。1986。

斐罗。《论摩西的生平》。石敏敏译。中国社会科学出版社，2007。

格列高利。《摩西的生平》，石敏敏译。北京三联书店出版，2010。

华尔基、俞明义《旧约神学上册》。译者：于卉、蔡沛螢、程林為三、呂筱筠、劉智信、劉林蘊琴、黃羅燕明、徐洪雅、文子梁、邢立君。香港天道出版社，2013。

贾礼荣。《宣教神学的圣经基础》。黄彼得译。印尼东南亚圣道神学院，1999。

李道生编。《世界神哲学思想家》。台北大光书出版社，1989。

赖桑、赫伯特与毕斯。《新编旧约综览》增修版。译者：何杰、菜式平、罗庆才。香港种子出版社，2007。

赖建国。《天道圣经注释：出埃及记卷上》。香港天道出版社，2005。

史百克，《属灵的领袖》，台北橄榄基金会出版，1994。

《圣经新辞典下册》。中国神学研究院翻译。香港天道与中国神学研究院，1996。

黄王密迦。《看！圣经中这些人》，美国荣主出版社，2017。

威尔斯比。《蒙召得赎出埃及记》，香港福音证主协会，2009。

维特.汉尔顿。《摩西五经导论》。胡加恩译。台湾中华福音神学院，2003。

Theodore H .Epp. MOSES VOLUME IV MOSES’ GREATEST MOMENTS. Back To The Bible,1976. 

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