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第廿七课:其他本土异端(四)

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yiduan27 其他本土异端(四)

主讲:林老师


第二十七课  其他本土异端(四)

亲爱的听众朋友、弟兄姐妹您好,欢迎您收听《护教学之异端分辨》,我是你的属灵伙伴林牧师。今天我们来到第二十七课,我们整个课程应该是来到了一个尾端,在我们还没有作结论的时候,我想我们来探讨多两个,一个处在相当灰色地带的,很多人都问说它们到底是不是异端,今天我们来谈一谈,先谈“新纪元运动”,然后我们再谈一谈天主教,这都是平常我们在探讨的时候都在问,到底他们是不是异端。今天求神帮助我们能够更加地明白上帝的真道,我们先把这段时间交托给神,我们一起来祷告。

亲爱的天父,我们来到袮面前,我们感谢袮给我们这个课程来到尾声。主啊,今天我们要探讨两个比较灰色地带的,许多人在询问是否是异端的这样的言论,求助恩待、帮助我们,让我们能够透过真理来更加认识袮自己的心意,求主与我们同在,带领我们进入这个探讨的中间,让我们以基督的心为心,做成袮自己的工作。感谢主,因为袮的恩典够我们每一个人使用,我们这样祈求,奉主耶稣基督的名,阿门!

一、新纪元运动( New Age Movement )

是一种很受知识分子欢迎的思想潮流。

好,我们现在就先来谈谈“新纪元运动”。很多人就问这个问题了,新纪元运动算不算是一个异端呢?新纪元运动如果我们了解的话,那是一个不分国界、不分民族、不分文化、组织的现代潮流,它混杂了各种的思想,包括其他的宗教,还有非宗教的哲学、医学、心理学、社会学、自然科学、宗教研究、市场学等等,当然也包含了基督教的异端思想。所以我们不能够简单地把它称为异端那就算了,因为有许多根本和基督教无关,但是我们不能够又一概地否认,而无论如何,不管在西方也好,在我们国内也好,新纪元运动确实向基督教提出了许多令人深省的挑战。我们今天要花一些的时间,仔细地来看一看它,如果它已经来到我们中间的话,我们一定要小心,把自己放在神的恩典的里头,靠神的恩典来过每一天得胜的生活。

新纪元运动是一种的思想的潮流,我们以前谈的许多的本土的异端,可能发生在文化水平比较低的乡村、村落里头,但是这个新纪元运动却常常发生在知识分子之间,特别是在非常繁忙的、工商业的环境里头,非常地受欢迎,它是一种从东方传到西方,再传回东方的一种思想体系。我刚才说,常常在越繁忙的社会里头它越能够受欢迎,为什么呢?因为它似乎能够满足人的需要。现代人我们常说工作压力越来越大,新纪元思想和主张便为人们提供一些解除压力的办法,而且他们敢于尝试采用任何的方法,只能够解困惑、解压力而达到他们的目的的,他们都乐于采用。由于他们的信仰没有框框,所以不用顾虑许多的教条、教义之类的,所以这个多元化的思想就是他们的一个特色,非常能够迎合这个多元化的社会精神,所以难怪现在许多机构的负责人,都把这样的一个思想带到他们的公司里边来训练他们的员工,甚至在饮食上也有这样的一个思想的存在。对于一些常常失败、消极的人来说,当他们看到这个世界的问题很多,政治家、各种的主义学说都不能够提供解决的方案的时候,新纪元运动却能够提供一个新时代的观念,使他们感到有盼望,又对于心灵空虚,渴望人生充实的人,新纪元运动便能够提供他们灵界的精力。事实上,新纪元运动很少很少靠理性的辩论来赢取人心的,他们都是鼓励人参加什么静坐、研讨会、占卜、灵媒之类的东西,他们也要靠耶稣,也要靠其他的神明,他们只要能够帮助到人的,他们都拿来用,有一点像国内的一贯道,也是差不多同样的一个思想。最令人忧虑的是今天新纪元运动的信仰者,有意把这个影响力慢慢有形的转为无形,渗透在不同的领域里面,不管是教育的方式,不管是讲座或者是娱乐等等,把新纪元的信念灌输给新一代的年轻人,特别是年轻人,所以我们教会,我们教牧同工应该面对这个趋势,帮助我们正统的信徒们认识新纪元运动,还有它的思想以及它的危机在什么地方。

1. 其思想核心是:
a. 万物归一( All is one )
b. 一切都有神性( All is God )
c.人即是神( Humanity is God ))
d. 世界与人都会产生一种意识的大改变( A Change in consciousness
e. 一切宗教终会归于一统( All Religious are One )
f. 一切的进化使世界最终是乐观的( Cosmic Evolutionary Optimism )

我们来简单来说,新纪元运动的思想核心其实有六点,第一,万物归一。第二,一切都有神性。第三,人就是神。第四,世界和人都会产生一种意识的大改变。第五,一切宗教最终会归于一统。最后是,相信宇宙的进化包括意识、人性的进化,进化使世界最终是乐观的。那是他们的看法。我们可以用简单的句子表达,就是“万物都有灵性,都有神性,万物是合一的,人内在的最高境界是和万物浑然一体,去经验神性,因此让人超越达到至善的地步,就是让人去了解自己原来是神,因此需要做生命潜能的训练。不但如此,人需要透过打坐、气功、冥想,让自己内在的神性和万物中的神性相通,并且人可以从事通灵、卜卦等等,和万物中的神性相通的灵异接触,而生命本身是不断地轮回的一个过程。”他们又说,整个世界的最高境界是一切的合一,这是一定会达到的,因为不仅生物在进化,人性、文化也会朝高处进化,世界最终是乐观的,世界最终会透过人在灵界的追求和人性、文化本身的进化,达到一种乌托邦的境界。

我们会发现,这思想体系的六大观点是彼此依附的,非常和逻辑的而且互相地推衍,不管喜欢这思想体系的人是否察觉到这个体系的内涵,但是接受其中一点,也就接受了其他五点,否则他们的思想会自相矛盾的,对不对?所以当他们接受了这新纪元的思想以后,其实他就接受了整个新纪元运动的思想,他就会离弃真道,因为他发现在那里似乎有更大的空间,让他去得到安慰、得到鼓励、得到安静、得到安宁、得到平安、得到喜乐等等。

2. 一种近似真理的说法:
a. 基督教也承诺一个新时代中的美好

弟兄姐妹,特别是我们作教会的领袖们,我们实在要小心,因为它提供我们是一个非常近似真理的可能的思想,因为我们的基督教信仰一样,我们承诺一个新时代思想中的美好,比如说,我们基督教信仰中就有提到“人是按着神的形象造的”,对吗?有从神而来的美好的生命,而这个和新纪元运动中所提的“人即是神”相当地近似了。

b. 基督教信仰也提到同归于一(弗一 10)

此外,我们基督教信仰也提到“合一”,比如说圣经以弗所书1:10那里说:“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督耶稣里面同归于一”。关于世界宇宙,基督教信仰也提到,一切受造之物都在表彰神的荣美,对不对?因此宇宙世界自有从神而来的荣美。

c. 基督教信仰也提到可透过圣灵的工作产生一种改变生命的动态,使生命结出圣灵的果子。

至于“万物浑然一体”,圣经并没有说人可以和万物浑然一体,但是我们信仰中我们实在也说了,人若和神有生命地连接,好像葡萄树和枝子连结在一起的时候,人就可以透过神的圣灵来工作,产生一种改变生命的能力,使生命可以呈现出那种属灵的品质来,仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等的属灵的果子,是不是呢?可见新时代思想所向往的境界,有某种相当相近于真理的这样的一种可能,它提出人类历史和人性中的某一个共通的渴求,也因为这样,所以常常我们基督徒听见了新纪元运动的一些的提倡的时候,我们就会发现似乎没有违背真理,但是当我们进一步了解他们教义的时候,我们就会发现实在相差很远。但是可惜的就是,很多人很少仔细地去研究他们的核心思想是什么,而只追求一种表象的释放,或者是自由,或者是一种的感觉,所以要特别特别地小心。

3. 差之毫厘,失之千里

林牧师在这里也要告诉弟兄姐妹,其实很多的时候他们很相似,但是却不是,所谓差之毫厘,失之千里。


a. 神非泛灵或单是一种能量,世界非进化而来,是这位神创造的

第一,宇宙中有神的存在,这个神不是泛灵或是一种的能量,而是无限大的一个位格,是可敬、可爱、可沟通的存有。世界不是进化而来,而是这位神创造的。

b. 人是被造的,人与万物有别,更不可能成为神

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第二,我们要知道,人虽然是按着神的形象造的,但是人就是人,人就是被造的,被造的就是被造的,我们不可能是神,我们和万物也有别,不可能和万物同一,因为我们是有灵的活人,万物没有,所以我们不可能万物同一。人的荣美是按着神的形象造的,我们有尊贵的地位,这没错,但是我们却不是神,我们不能够说我们尊贵到一个地步,我们就是神了,这抢夺上帝的荣耀,这明显是一个异端的言论。

第三,我们人离开了神的荣美,原因是人有了想要作神的这个念头,其实很多的异端都朝着这个念头走,所以它们被称为异端。因此这个背弃了神,从此人的生命和神的生命就不能再连接,也就失去了生命的意义的归属,人离弃了神以后,人就成了有罪的人。

第四,人类的历史就是要透过各种的哲学,想要寻回人生命的本质和意义,但是总是很相信,但是却是失之毫厘,差之千里,以至于人在疲惫中有放弃寻求真理的这个想法,但是也有的是妥协的,好,算了,就找到了,这是我们要了解的。

c. 人的改变始于主的救赎,而非其他源头。

第五,上帝知道有限的人不可能找到神的,不可能找到意义和生命的归宿,因此上帝也寻找人,上帝主动来承担人的罪的惩罚,祂用祂自己来承担这个罪,所以有道成肉身,使爱和公义都得到成全,于是相信上帝救赎的人,都可以重新因为耶稣基督的缘故,回到上帝,连接在神的生命身上。重回神面前的人仍然是人,不是神,所以我们不能够说我们回到神面前我们变成神,不是的,但是一个回到神面前的人会因此找到生命的意义和源头。

d. 最终的乐观是因神彻底的干预现世,新天新地降临,而非逐渐进化而来

第六,和神生命重新连结的人,开始经历和好,和神和好、和人和好、和万物和好,这个和好绝不是指成为同类,没有差别,不是的。不是我们跟神和好我们变成神,我们跟万物和好,我们跟万物也相通了,不是的,而是在什么呢?相异中,不同中间寻求真爱的可能,这种和好的能力也是因为连结在神的身上,而从神而有的一个能力和恩典。

最后,基督教的信仰告诉我们乌托邦的境界,这种是启示录所说的新天新地的承诺,但是它发生在神彻底地干预这个世界,使人完全改变以后。对于现在的理想,基督教信仰我们强调的是现世和永恒之间的一个张力,简单地来说就是现在已经享受了,但是不完全,在将来永恒才完完全全地享有它,英文有一句话是“already but not yet”。就是说人透过和神生命的连接,可以有美好品质的道德的呈现,现在可以享受这个能力,但是人内在仍然随时有背叛神的可能,因此堕落也是人有可能再度发生的,人需要的绝不是相信一切必将完美的自信,而是谦卑、谦悔、悔改、感恩,并且与神同行的一个心志。所以我们会发现,基督教信仰和新纪元运动的思想虽然很相近,但是却有着基础性的差别,这是非常严重的。人不是神,人是有限并且有罪的存在物,人需要从创造者得到救赎,这是我们信仰中间所强调的,却是在新纪元运动中间看不见的。我想这个新纪元运动的灰色地带,林牧师就暂时说到这里。

二、罗马天主教

接下来,我们要谈的是罗马天主教。在林牧师牧养教会的许多年间,常常都有弟兄姐妹提出这样的一个问题,因为林牧师的教会对面就是一间天主教堂,很多人就问,天主教究竟是不是异端。这个问题其实也有两极的看法,有的人认为天主教不但是离经叛道的异端,更是启示录17章所提的那一位,身穿紫色、红色衣服的大淫妇,就是敌基督,就好像有一些牧长们,他们在写异端的这样的一个书籍的里面,把天主教定为异端。不过也有许多的人他们认为,天主教其实不是异端,有他们的理由,什么理由呢?原来有三个基督教的团体都接受三个基要的信仰,那就是罗马天主教,还有希腊正教,还有我们基督教,都有三个核心的真理,基要的信仰,三个基要的信经,都是我们所相信的,那三个信经就是使徒信经、尼西亚信经,还有迦克敦信经。既然罗马天主教也接受这三个信经,那当然可见他们不是异端,对不对?按林牧师知道,尽管天主教在过去有许多和我们有相异的地方,但是随着时间不断地演进,他们在教义方面也做了相当多的修改和调整,但是话再说回来,虽然有一些的调整,但是我们之间仍然有一些的障碍和意见,我就把这些的障碍提出来,和大家一起来探讨。

基督教与天主教的歧见

我们来思想一下,到底圣经的真理,我们所信的教义给了我们什么样的教导,而在这些的教导中间,为什么他们会和我们不太一样呢?基督教和天主教的歧见,林牧师认为有几个。

1. 启示权威的障碍

第一,就是启示权威的障碍。天主教还是相当地倚赖传统的,包括教皇的谕令,包括大公会议的信经,以及历世历代的传统和习惯,这个就是成为一套牢不可破的权威。虽然他们在第二次的梵蒂冈大公会议强调回到圣经,但是他们的圣经范围跟我们又不太一样了,他们还有次经,他们还有灵修用的《玫瑰经》,不过第二次梵蒂冈大会他们宣称一件事情,圣经是上帝启示的根源,传统的地位不在圣经之上,传统是用来服事圣经的。所以当他们这样的一种的会议公认以后,的确让我们基督教信仰放心了不少,不过因为还是有用次经,还是有用《玫瑰经》的存在,而且很多让基督教不满的信仰是出于次经,比如说炼狱,等一下我们会谈谈炼狱的存在,这实在还是一个障碍。就是他们也看中别的经文,甚至有一些过于圣经的。

2. 教皇无缪误的障碍

接下来,第二个障碍那是教皇无谬误的这样的一个论点、障碍,其实在第一次的梵蒂冈大公会议,就通过这样的一个决定,成为天主教正式的一个教义,就是教皇无谬误。当年通过的时候,其实有一些神学家也有意见的,可是最后最后还是以五百三十三票对两票,绝大多数通过了教皇无谬误。第二次大公会议之后,天主教他们很谨慎、很小心地在使用教皇无谬误的这个权柄,最后一次应该是1950年,教皇也用了这样的一个特权,教皇无误的特权,宣布了一个很重要的教义,那就是马利亚没有原罪。所以虽然天主教不轻易地使用教皇无谬误的权柄,可是每一次动用的时候,都会叫我们信仰正统基督教的这些人,感到非常地不安心,对不对?怎么会说马利亚没有原罪呢?这实在是不合乎圣经的,所以每一次他们一些的公布、一些的教义都会让我们很难接受。而且这个教皇无谬误的教义,正是动用以前几百年天主教的教皇的言论,是不是受到无谬误的这个保证呢?我们也要谈谈,对不对?当年他们定伽利略、哥白尼为异端,但是到了1990年才为这个认错,所以究竟教皇无谬误的范围有多广、有多久,这实在是我们和天主教的一个障碍

3. 马利亚崇拜的障碍

第三,我们就谈谈刚才我们所说的,马利亚没有原罪、马利亚崇拜的这样的一个障碍。天主教多年以来一直高举马利亚的地位,他们也宣布马利亚没有原罪、马利亚升天等等的教义,这是从中世纪以来,相当漫长的一个传统,不但信徒习惯向马利亚祷告,而且神父默想的对象也是马利亚,因为他们尊重马利亚的贞洁,她对上帝的顺服。比如说但丁的《神曲》,最后带但丁去见三一真神的是谁呢?就是马利亚,马利亚成为我们跟基督中间的中保,也就是马利亚变成中保中的中保。我们有耶稣基督作中保了,我们为什么还要马利亚作中保呢?这实在是不合圣经的一个教导。

在漫长的传统由来已经很久了,主要是因为神学的问题,在中世纪的时候,天主教的神学把上帝看作是一个很严厉的审判官,信徒做错事情就会被定罪,所以耶稣变成一个很严厉的审判官,变成一个望而生畏、遥不可及的角色,必须由另外一位有温柔的母性的角色来平衡祂,所以就产生出马利亚引导我们到耶稣基督的面前,这样的一个言论。

另外一个神学的缺陷就是,过去的基督论比较强调耶稣基督的神性,而他们忽略了耶稣基督的人性,所以信徒不太能够接受,所以信徒不太能够感受到上帝能够体恤人的软弱、人的痛苦,所以在上帝和人中间,就制造了一大串的圣徒来崇拜。其实天主教他们也承认马利亚的崇拜,实在是跟我们基督教之间的一个很大的障碍,所以教皇也成立了一个“督查小组”,谨慎地查看各地天主教会,马利亚显圣的记录是不是真实的,敬拜马利亚的现象是不是超过了圣经的范围等等。但是他们有这样的一种的举动,是不是能够很实际地实行呢?告诉他们的弟兄姐妹说,“不能看过于圣经所看的,马利亚圣经里边没有提她是神,好,我们就不看”,但实际上我们发现,他们落实在信徒中间的这样的教导是少之又少的。

第二次梵蒂冈大公会议有一个官方的文件就这样宣告,它说:“马利亚是人,不是神。马利亚当受尊敬,但是不当受敬拜。她当受尊敬,因为她是耶稣的母亲,因为她跟门徒一样是耶稣的见证人”。是的弟兄姐妹,虽然官方有这样的认知,但是因为平信徒很多的人仍然他们不读圣经,仍然是圣经的文盲,对真理也很陌生,所以民间普遍还是存在着敬拜马利亚的这个迷信的现象,他们在各地的天主教堂,其实很多的时候也设立马利亚像,在那里跪拜马利亚,向马利亚祷告。既然第二次梵蒂冈大公会议有这样的公布,就应该各地的天主教堂立刻响应“只是尊敬却不要敬拜”,应该有这样的提倡,合一的步伐才对,但是坦白说林牧师的教堂对面就是天主教堂,看得很清楚,他们也在那里跪拜马利亚,他们也在那里向马利亚点蜡烛之类的崇拜等等。所以他们虽然有这样的认知,但是却很难落实在他们弟兄姐妹中间,这实在是天主教和我们中间的一个障碍。

4. 文化妥协的障碍

第四,就是对文化的妥协的一个障碍。特别是我们中国的环境,我们有祭祖的问题,其实在200多年以前,在明朝、清朝的时候已经有这样的一个争论了。当时在中国有三大天主教的差会,就是道明会、方济会跟耶稣会。耶稣会主要传福音的对象是知识分子,他们认为祭祖是慎终追远,是让为人子女的有表达思亲的一种的管道,可是方济会跟道明会,他们主要传福音的对象是平民老百姓,他们会认为祖先,已经死去的祖先是鬼、是神,它们甚至会回来吃祭物,所以方济会跟道明会就禁止祭祖。所以三个差会在中国内部已经有了很多的争论了,他们就有禀告教廷,可是当时交通非常不方便,每次一来一往,这个文件的往来费了好多好多年的时间,所以最后宣教士们需要因着当地,制定一套当地的制度,按照自己那个宣教会的理解方式来处理就是了。

今天的天主教,他们仍然依循着利玛窦时代耶稣会的决定,允许信徒可以以慎终追远的态度来祭拜祖先。一般来说天主教在文化上的态度较宽,甚至到了一个危险的地步,他们说什么呢?“在基督教以外的文化或者是宗教也有真理的亮光,在偶像中寻找未识之神的人是离天主不远的,如果能够按照良心的指示去行上帝的旨意,那么是可以得永生的”。这一点也让我们基督徒相当相当地忐忑不安对不对呢?似乎他们在说,在耶稣基督的救恩以外,还能够有另外一种的方式得着永生的途径,这样的说法,这样的一个尺度,对我们来说是太宽了,而我们实在也没有办法来接受,对不对呢?但是第二次梵蒂冈大公会议,有另外一个文件来平衡,对于文化过于宽广的态度,这个文件叫作“大公主义法令”,它提到说,唯有借着耶稣基督的大公教会,才是获得救恩的全备媒介,也就是说在教会之内、基督教之内,才有救恩。这一点又让我们基督教的正统信仰比较放心一点,不过我们又回头想,为什么需要有这个大公主义的法令呢?可见他们的教导是有问题的,这个问题就是在耶稣基督的拯救以外,似乎还有可以凭行为得永生的,这样的一种讲法,而大公主义法令是官方颁布的,是不是已经落实到他们的众弟兄姐妹中间呢?又是另外一个我们担忧的问题了,这就是我们跟他们的一些的障碍。

5.其他障碍

a.唯一的真教会

另外,我们对它的一些的讲法,似乎也是一些的障碍,比如说,他们说罗马天主教是唯一的真教会。罗马天主教说:“彼得是教会的基石(那是在马太福音16章那里说的),天国的钥匙交给了他,所以唯有彼得能够打开天国的门,唯独他能够捆绑或者是释放。彼得成为罗马教会第一任的监督,所以罗马应该也是全世界教会的中心和总部,而借着连续不断的按手礼,一切所赐给彼得的权柄,都传给了以后的教皇直到今天。主耶稣曾经说:‘要在彼得的磐石上建立我的教会’,彼得既是天主教的第一任监督,当然天主教当然就是主所说的“我的教会”,所以也就是普世唯一的一个真教会”。

当他们这么说的时候我们就发现,原来他们在释经、在解经上有了一些的瑕疵,对不对呢?马太福音16:18所说的“彼得”这两个字,在原文的意思是指着一块单独的石头,但是下面一句所用的“磐石”这两个字,在原文的意思却是一座像山一样大,并且有根基的磐石,这句“磐石”不是彼得,而是指着耶稣基督自己的。也就是说,教会要建立在耶稣基督这样的一个大的磐石上,圣经里绝对找不出彼得,或者是任何一位单独的使徒是教会根基的这样的一个教训,对不对呢弟兄姐妹?所以我们觉得它在释经上有了一些的瑕疵。

还有罗马天主教所说的,连续不断地按手礼,事实上已经中断了许多次,而且有时两个人甚至三个人同时宣布自己是教皇,彼此互相攻击,那应该怎么办呢?我们应该留意,更加留意的是马太福音16:18说“我要建造我的教会”,这些的字眼。基督是我们教会的主人、祂是我们的元首,也是教会的建造者,凡是传扬基督纯正福音,执行基督一切吩咐,高举耶稣为首,照耶稣的话用心灵和诚实和真理来敬拜神的,都是基督的教会。相反地,无论是历史如何如何地悠久,组织如何如何地庞大,但是不按着圣经的原则、教义的原则,以前我们谈过的那些的原则,它都不能够算是真教会,你说对不对呢?所以他们这样地宣称自己是唯一的真教会,在这里我们就很难很难认同了。

b.功德库、炼狱、赎罪卷

其他的还有一些的功德的谬论、炼狱的谬论,还有洗礼观,跟我们有许多的不同,我想林牧师最后再提一个好了,那就是功德库和赎罪券和我们有不同的地方。天主教他们认为人必须借着禁食、祷告、捐献、善行来积蓄功德,所积的功德可以抵销个人所犯的罪过,功德特别高的人就可以免去炼狱的痛苦,炼狱其实不是圣经的教导,而是次经里边提到的。天主教认为基督在世的时候既然有权向罪人,对那个妇女说:“我也不定你的罪,去吧,从此不要再犯罪了”,所以教皇他是耶稣基督的代表人,当然也可以做同样的事情了,并且有权从教会的宝藏中,就是功德库中支取一些的余德(多余的功德)给需要的人,给的方式是怎样呢?买一张的赎罪券!

千百年以来,赎罪券大概可以分以下大概七种

第一种是限时的赎罪券,在规定的日期内所犯的罪都可以得到赦免。

第二是个人赎罪券,为私人或者是团体而用的。

第三是特别赎罪券,为着某一个制定的教堂或者是教区而用的。

第四是及时赎罪券,为着紧急犯罪用的,如果和《玫瑰经》、念珠同时用的话,就效力更大了。

第五是通用赎罪券,这个券不分地区,在任何的教堂、任何的教区都可以通用。

第六是无限赎罪券,这种赎罪票价钱很高,如果有一张的话,不但可以以往的罪全部一扫而清,将来还没有犯的罪也可以预先得到赦免,不但今生的一切的罪恶化为乌有,来生的罪,就是指炼狱的苦也可以完全地解决。

第七是脱离炼狱的赎罪卷——最后还有一种赎罪券在1517年才发行的,当时的罗马教皇要很多的钱,来建造圣彼得大教堂,所以就差遣代表,四处地兜售这个赎罪券,这个票可以使购票的人死了的亲属,立刻脱离炼狱,直接到天上去

我想这是一个和我们基督教信仰一个很大的障碍,您说对不对呢?多少世纪以来,功德库无疑成了天主教辖制人心,还有赚取金钱的最大的一个方法之一,整个功德库的说法接近于相当迷信的说法,在圣经里头找不出丝毫的教训和根据,倒是有一点像我们国内本土异端中,为了赚钱,为了贪钱,而实行的一些要人家献金的一些的方法、说法,对不对?

圣经告诉我们什么呢?现在基督已经来了,做了将来美事的的大祭司,用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事,希伯来书说的。关于普世的人,一切赎罪得救的事,基督在十字架上已经一次,而且是永远地解决了,我们今世一切所需要的,都可以从耶稣基督那里因信得到,不必再依靠什么功德库,或什么圣人的余功、余德,一切的圣人,包括马利亚,都需要主耶稣基督的救恩才能够得救,自己不可能有任何的余德、余功,更谈不上可以把这些的功德分配给人。圣经告诉我们,我们所得的都是白白得来的恩典,这些白白得来的恩典又何来功德可言呢?您说对不对呢?所以他们还是有一个思想,可以凭着生活的行为通往永生。

当这一些加起来的时候,常常就成为天主教和我们正统基督教,一个很微妙的一个关系,成为我们之间合一的一个障碍,所以林牧师说这是一个灰色的地带。有许多的人说它是不是异端呢?有些人说是,有些人说不是,那么在这里,林牧师把答案留给弟兄姐妹们来回答好了。我们今天因为时间的关系就和您谈到这里。

我们一起来祷告——

亲爱的天父啊,我们感谢袮,因为袮让我们探讨许多异端的邪说。求主今天帮助我们,让我们看得更加地清楚,我们应该怎样站在主袮自己圣经给我们教导的这个大磐石,耶稣基督这个根基上来为主建造。主啊,给我们一个敏锐的心,主啊,给我们一个合乎袮的心意的心,来建立主袮的教会。主啊,我们仰望袮,求袮把袮的真理赐给凡是愿意来到袮的面前,成为主袮的卫道士的弟兄姐妹、教会的领袖们,让我们来为主工作,完成主的心愿。听我们的祈求,我们这样祷告,奉主耶稣基督的名,阿门!

讲课大纲

一、新纪元运动( New Age Movement )

是一种很受知识分子欢迎的思想潮流。

1. 其思想核心是:
a. 万物归一( All is one )
b. 一切都有神性( All is God )
c. 世界与人都会产生一种意识的大改变( A Change in consciousness )
d. 人即是神( Humanity is God )
e. 一切宗教终会归于一统( All Religious are One )
f. 一切的进化使世界最终是乐观的( Cosmic Evolutionary Optimism )

2. 一种近似真理的说法:
a. 基督教也承诺一个新时代中的美好
b. 基督教信仰也提到同归于一(弗一 10)
c. 基督教信仰也提到可透过圣灵的工作产生一种改变生命的动态,使生命结出圣灵的果子。

3. 差之毫厘,失之千里
a. 神非泛灵或单是一种能量
b.世界非进化而来,是这位神创造的
c. 人是被造的,人与万物有别,更不可能成为神
d. 最终的乐观是因神彻底的干预现世,新天新地降临,而非逐渐进化而来
e. 人的改变始于主的救赎,而非其他源头。

二、罗马天主教
基督教与天主教的歧见:
1. 启示权威的障碍
2. 教皇无缪误的障碍
3. 马利亚崇拜的障碍
4. 文化妥协的障碍
5.其他障碍

基督教与天主教虽然在三一论、基督论、救恩论上都接受三个基要的信经,但在实际将信仰落实在生活中仍有一些的障碍,在神学上有一些冲突和争执,且让神学家去进一步的沟通,调整吧。

第二十七课试题

1. 你认为新时代运动最吸引人之处是什么?若要得着这一些人,请说出你的心得。

2. 在共同的基要信经下,基督教与天主教仍存在着一些障碍,为什么?说一说你的看法。这对你而言,有什么警惕呢?

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