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basic009 认识救恩(一)  赎罪的必须/本质

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basic009  认识救恩(一)  赎罪的必须/本质

主讲:林老师

basic009 认识救恩(一)  赎罪的必须/本质

亲爱的听众朋友,您好,我是林老师。今天我们要来看认识救恩。今天是第九课,那么我们第九第十两课我们来谈认识救恩。过去我们谈过认识圣经,认识神,认识主耶稣,主耶稣成就了救赎工作。所以接下来两课我们要谈认识救恩。我们谈到救恩的时候,我们第一个要说的是,为什么我们人需要救恩?那就是我们今天要谈的了。接下来那一课是说到人如何得救,今天我们就说我们人有赎罪的这个需要。那么既然谈到人赎罪,就要谈到罪的问题。罪是救恩论里我们要解决的一个课题。因此,我们要先谈罪。罪的定义是什么?有四个不同的层面。第一个层面就是‘射不中’的意思。第一个罪原来的意思就是没有射中目标,射歪了,没有射到中心点。也就是说我们没有达到上帝的标准,上帝的标准是百分之一百的,是一百分的。如果你只是考到九十九分,就是没有达到上帝的标准,那么你就是罪。上帝的标准我们只要缺了一点点,这就是罪。罗马书三章23节就把这一件罪的事情描述得相当地清楚,这里说‘世人都犯了罪,亏缺 神的荣耀。’就好象满月一样,缺了一点点,那就是罪了。有些的圣经把它翻译成‘因为世人都犯了罪,失掉了 神的荣光。’失掉了一点点,只要你没有达到上帝原来的那个荣光,那个标准的话,那就是罪。上帝的标准是完全的,有谁是完全的呢?没有人可以达到上帝的标准,所以人人都是罪人。这是第一个射不中,达不到上帝的标准。

第二个层面的罪是不相信神。这是第二个罪。圣经给我们看到罪的中心目标,中心的思想就是不相信上帝,这就是罪。亚当夏娃不相信上帝的警告,他们不相信上帝的命令,他们宁愿相信蛇,人宁愿相信蛇的试探而不相信上帝的警告,就成为一切罪的来源。所以罪的中心就是不相信上帝。那有谁一生下来就认识上帝,相信上帝的呢?也没有。所以其实他也就是在说,人人都是罪人,世人都犯了罪。这是第二个层面。

第一个层面是射不中,第二个层面是不相信神,第三个层面是原罪。第三个其实也很震撼人心。所谓原罪,根据一般的文化,包括我们的中华文化,做错事的人、犯罪的人才是罪人。那么做好事的人,我们就称为好人,那叫做义人。可是圣经却把它反过来,圣经不是看我们的表现,不是看我们的行为;圣经是以人的地位来定我们的表现,因为你是罪人,所以你一定会犯罪。我们在基督里,我们成为义人,所以我们才能够做属灵的善事。圣经讲原罪讲得很清楚的。在罗马书五章12节,我们来读这段经文,林老师把它读出来:‘这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。’因为我们有罪性,所以我们人才会犯罪,这是原罪或者是罪性。圣经讲原罪的时候讲得很生动,它是控制我们去行恶的力量,不能不去行,明知道不对的不应该做的,可是还是会去做,那是一股你没有办法胜过的力量,这叫做原罪。所以圣经说,罪一生都会缠着我们的,我们人要想办法去摆脱它,要去控制这个罪,但是却是没有办法。保罗说,立志行善由得我,只是行出来由不得我。那这是罪性,这是原罪最好的定义了。不能不犯罪,所以是一件很可怕的事情。保罗,新约的保罗把罪人,把那个罪,把它人格化;把那个罪讲得好像引诱我们每一个人。所以罗马书第七章11节,这样子说‘因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我’。罪会杀人的哦!最好像凶手一样。保罗把它拟人化,把它人格化。所以罪一生会跟着我们,而我们一生就一直想要摆脱它,制服它。这是原罪。

第四个层面就是,内心不洁。第四个圣经所启示的罪,它的含义是,我们的内心常常有一些不洁的思想,这就是罪。当我们讲到这些罪的定义的时候,听众朋友,我们不妨想一想,在我们的文化的层面里面,有没有这样的一个意思,有没有这些的层面的定义呢?耶稣在登山宝训的时候讲到,如果你看见妇人就动了淫念,这就是犯了奸淫的罪。那很可怕的,大概天底下所有的人都犯过这样的罪了。看见妇人会动淫念,在市场上看到一些不好的画面,不是故意的,不小心的,那就有不好的邪念在我们的思想里。耶稣说你不用跟那个女人有什么事情,你只要在思想上动了淫念,你就是犯了奸淫的罪。这就是内心不洁。所以耶稣在登山宝训的时候就说,你如果恨你的弟兄,你就等于杀人罪了。我想所有的人有时候真是心里气的不得了,真想大大的咒他一顿。这时候按照耶稣基督的登山宝训的那个超高的标准,我们就已经犯了杀人的罪了,因为我们恨我们的弟兄。也就是说没有一个完全的,只有耶稣基督是完全的,对不对呢?那些不洁的罪,罗马书那里也讲到其实有许多的书信都同样地说到,比如说贪婪、骄傲、嫉妒,这一些都是内心不洁。我记得有一首歌这么说‘我没有罪,杀人放火我不会’。我想这是我们中国人的思想吧?我们不会作奸犯科,偶尔说谎溜了嘴,天下乌鸦一般黑,这哪是算罪呢?但是圣经告诉我们这些都是内心不洁,这些都是罪。我想不单单只是这些消极的看法是罪,我想也包括了缺乏上帝原先的那个良善,那个公义、圣洁,没有做出积极的,良善的这样的一种行为,这就叫做罪。而且罪是积极地在作恶,没有行善,这些都在圣经的罪和罪性的范围里。所以我们重复一下,什么是罪呢?罪有四个层面,第一就是射不中、第二就是不相信神、第三是原罪、第四是内心不洁。

我们就进入,我们既然有这样的一个罪,那我们要怎么样解决这些罪的本质呢?那我们要看人了。刚才按这样来看,我们每一个人似乎都在罪里。所以罗马书三章23节说‘世人都犯了罪’,那一点都没错。我们现在回来看,我们人为何需要救恩。第一点就是我们人已经完全地败坏,人已经完全的堕落,也就是说,按照我们人的能力,我们人是没有行善的能力。所谓人已经完全败坏,完全堕落,完全无能为力,主要是在讲神学的问题。我们人尽我们一切的努力都没有办法达到上帝的要求的了,所以完全的堕落是已经完全无能为力,我们不可能回到上帝的面前,我们没有一个人能够主动地会去寻找上帝,人不能够有属灵的善事。马太福音主耶稣说,‘你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也这样行吗?’我们也可以去关心别人,可以去照顾孤儿寡妇,我们可以去救济穷人。这些所有的人都有一点这样的善行的能力,但是圣经实在是这样说,人已经完全败坏、堕落的时候,它是指到我们寻求神的事情上我们没有能力,连一个人也没有寻找上帝,这是保罗他引用诗篇的时候所说的一句非常重要的话。所以当保罗三章23节说,‘世人都犯了罪’不是伦理上,不是哲学上,不是教育或者是心理上,而是我们寻求上帝的这条路,我们是神学上的,没有人有办法不犯罪而去寻求上帝。保罗在罗马书第三章,我们来看,他特别引用诗篇;罗马书第三章第10到第11节。他说‘就如经上所记:没有义人,连一个也没有。’这个义人并不是指救济啦,做好事啦,那样的好人。这里所讲的义人是明白上帝、寻求上帝的人。圣经说,一个都没有,你相信吗?罗马书十一章32节,我把它读出来,‘因为 神将众人都圈在不顺服之中’。我们再听加拉太书三章22节也是这样说的,我把它读出来:‘但圣经把众人都圈在罪里’,没有一个例外,所以人类好像是一团的泥土。亚当夏娃犯罪就已经代替我们所有的人代替堕落了。人在寻求上帝,渴慕救恩的事情上,已经无能为力,完全的败坏,完全的堕落。所以以弗所书第二章说,你们死在过犯罪恶之中,只有神,只有主,祂叫我们活过来,没有一个人会寻求上帝。

第二,那我们可能得救吗?第二就告诉我们是神主动来救赎我们,这就显得我们救恩的特别。不是我们寻求神,是神祂主动地来帮助我们。既然人没有能力,完全败坏,那除非是上帝自己本身祂施恩,上帝主动,否则我们都没有办法。所以约翰福音第六章44节,这样说,若不是差我来的父吸引人,吸引人就用不同的方法,把人带到上帝的面前;‘若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。’不是你主动地去寻找主耶稣,也不是你自己会跑到教会,而是记得是上帝,祂用不同的方式吸引我们来到祂自己的面前。约翰福音六章65节,我把它读出来,主耶稣说,‘所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。’也就是说是上帝祂吸引人,是上帝的恩典在先,祂在创世以先已经预定了,这是祂的恩典以先,人才能够够来到上帝的面前。所以有人来到教会几十年,还是混水摸鱼,这边听听,那边走走,没有真正的接受耶稣。所以不是人这边主动,而是上帝的主动。哥林多前书十二章3节,那里说:“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说‘耶稣是可咒诅 ’的;若不是被圣灵感动的,也没有能说‘耶稣是主’的。”所以当我们愿意承认主耶稣基督是主,当我们相信主耶稣的时候,不是我们能够去寻找,我们能够去接受,而是神的灵先感动我们,先吸引我们,完全是上帝的主动的恩典。

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好,我们记得我们第一点是讲到人完全的败坏,没有寻求上帝的。第二点,我们是讲到上帝的主动,救恩是上帝单方面主动完成的工作。接下来第三点,我们要讲到的是,人在救恩上是完全被动的,人只是用信心来回应而已。信心说得白一点就是圣经讲得很清楚信心也是上帝的赏赐的礼物,信心也是上帝的恩典。所以当我们说我相信,我们只不过是领受了神的恩典来接受这个救恩。我们来看圣经,以弗所书二章第八节,他在这里说‘你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的’,不是出于自己,是神所赐的。所以圣经说是本乎恩也因着信,那个恩典不是出于自己,是神给的。我们再看以弗所书六章23节,这里说‘愿平安、仁爱、信心从父 神和主耶稣基督归与弟兄们!’信心跟爱心跟平安都是上帝所赐的,不是我们能够用金钱或者是修练或者是努力可以赚来的。这样的一个重要的神学上的教义呢,我们需要用更多的经文。我们来看罗马书十二章第3节。这里说,‘我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着 神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。’有的人信心很大,有的人信心很小,没有关系都是上帝的礼物,这个信心是上帝的恩典。信心大,不用自夸;信心小,也不用自卑,都是上帝按着我们个人的需要分给各人。这里就让我们看到,人其实在信心,我说我信耶稣的这个信心,不是人的挣扎,不是人的抉择,不是人的决定,信心是上帝要给谁就给谁的。

我们再看一处的经文,哥林多前书四章7节,我把它读出来。‘使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?’连信心也是领受的,如果连信心也是领受的,那有什么可以夸的呢?人在救恩的事情上,神在圣经的启示里告诉我们,我们一点功劳也没有。人是完全被动的,包括我们相信主耶稣的那个信心仍然是神祂的恩慈,祂给我们的,人完全的被动。那可能我们会说,我主动用我的信心来相信神,那么在这里其实有好多的传道人,他都提醒我们一件事情,我们的信心也是被动的,也是领受的。那我们用我们的信心来相信又好像是主动的。所以呢,有人就这样说,人是在被动中主动地来回应上帝,所以这仍然是恩典,仍然是没有可夸的。在教会里,我就看到一件这样的事情,我的女儿她是在儿童会里教导儿童们的小老师。那么小老师,我的女儿,她的手下就有一些一般的比她更小的儿童们,那么有些的儿童相当地活泼,这边跳,那边叫。所以我的女儿在教导他们的时候就说:“你们要乖乖啊,你们乖乖我就给你们糖,只要你们乖,我就给你们。”然后他们就开始上课了。上完课以后,有其中的一个小朋友就跑到我女儿的面前来,他说:“姐姐,姐姐,我乖乖,等一下你给我糖啊!”我女儿就说:“好,我一定给你。”那等下课了,这个小孩他果然很乖,所以他就主动跑到我女儿面前来说:“我很乖,你要给我糖。”我女儿就给他糖。好,那请问谁主动呢?当然是我的女儿主动了,‘你们要乖,我就给你们糖。’谁被动呢?当然是小朋友们被动啦。谁主动要得到这些糖呢?小朋友们啦,因为他们的回应是主动的,就安静下来。这样的主动就叫做被动中的主动,所以都是恩典。神给我们的似乎是我们主动要去得的。但是仍然是神主动给了我们,都是恩典。所以我们没有一个人可以在上帝的面前自夸说这是我应得的,因为包括我们觉得,我们应得的礼物也都是神给我们的恩典。

接下来福音的第四个本质是一次得救,就永远得救。这是我们得救的确据,一次得救永远得救。我们很有安全感。在约翰福音一张12节这里的经文说,‘凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作 神的儿女。’只要我们相信,只要我们接受,我们就能够得救。那么这个课题,我们下一次会谈得更加地详细。不过我们要把所有的经文都引出来。罗马书八章15节,这里说,‘你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸!父!”有人信主以后,便害怕再跌倒,再软弱,那么就会失去救恩。但是圣经这里告诉我们说,我们所受的是儿子的心,我们有安全感,我们做错事,我们做坏事,父亲会责备我们,父亲会鞭策我们,父亲会责打我们。但是我们仍然相信,父亲祂是爱我们的。所以我们很有保障的,我们和父亲不是主人和仆人的关系而是一家人的关系。这是一辈子都不能够改变的一种生命上的关系。我们再看约翰福音十三章第一节,我把它读出来。‘逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。’爱到底,即使我们不可爱,即使我们会软弱,也许有时候我们会背叛上帝,但是耶稣爱我们爱到底,祂为我们代求到底,祂的救恩就是这样完整地要来寻找、拯救失丧的人。祂起了头,祂就会完成这个结局。所以,启示录说‘祂是始,祂是终。’接下来的经文是,希伯来书十二章2节,这里说‘仰望为我们信心创始成终的耶稣。’我们的信心的开始,信心的终点,起头和结束都是上帝所做的。刚才我们说信心是上帝的恩赐,连开始也是上帝给我们的机会,所以我们再一次强调救恩是上帝单方面主动完成的工作,人是一点功劳也没有的。我们连信心也都是领受的一个恩典,所以我们就很有安全感。我们不用害怕,我们不用担心,上帝会负责到底。那么如果说信心是上帝所赐的礼物,那么是上帝的恩典,其实我们往下面一夸,那就是预定论了。这一些一次得救永远得救的信心和悔改,我们留到下一我次们就更详细地来看待这个信心和悔改的课题。

接下来救恩论的本质,我们要了解的是‘预定论’了。预定论其实有很多的非基督徒都会很反感,有时候连我们基督徒,有时候讲预定论的时候都讲得怕怕的,觉得那个太强烈了,好像人很难接受。事实上,我们非得要讲预定论才能够把救恩讲得更加的透彻。所谓预定论,就是要告诉我们人在救恩的事情上,一点角色、一点功劳都没有。这是上帝在创世以前已经在基督里拣选了我们,已经预定了我们这也是以弗所书第一章、第三章、第四章的启示。其实整本圣经从创世记一开始一直到启示录,上帝就预订人,上帝拣选人,上帝的主权其实在整个圣经里讲得十分的清楚。那我们先来看两处的经文。第一处的经文是在但以理书十二章第1节,“那时,保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”这是讲到有大灾难来了,很多人可能会背弃信仰,但是他说如果你的名字登在生命册上,就必得救。不是因为你能够坚持得住,你能够保持住自己才能够得救,完全不是你的善行,你的决心的结果,而是因为你已经被拣选了,你已经被预定了,所以你才能够坚持到底。那个能力的来源是从上帝的那边来的。而我们人是白白领受的一个恩典。接下来我们来看使徒行传十三章48节,刚才我们看旧约的先知书,现在我们看新约的使徒行传十三章48节这样说,“外邦人听见这话,就欢喜了,赞美 神的道;凡预定得永生的人都信了。”他不是说‘信的人得永生’这里反过来说‘预定得永生的人’才会相信,就都信了。圣经其实讲预定论,讲得相当地清楚。预定论是把人在救恩上没有角色,没有功劳讲得最透彻的。

今天我们讲救恩论讲了五点。第一、人的败坏。第二、神的主动。第三、我们讲到人在救恩上完全的被动。第四、刚才我们讲到一次得救就永远得救。最后、我们讲到预定论。这是我们在救恩论里我们每一位信徒都必须要仔细地来认识的。接下来我们谈救恩的时候,我们不能够不提到基督祂的代赎这个本质。基督代赎包括了两个方面。第一方面就是基督代替我们顺服,代替我们遵从律法的要求,而且代表我们完全顺服上帝的旨意。如果基督只是令我们获得赦罪,我们就不能够上天堂。这只不过是令我们仅恢复到亚当和夏娃还没有行善或者作恶的那个景况。但是我们还没有成功通过考验期的景况。如果要确立永远的义和确保与神永远相交的话,亚当和夏娃必须在一段时间内完全地遵从神,然后神就必喜悦他们的忠心和顺服。他们就可以永远的与上帝相交。在腓立比书三章9节这里保罗说,‘不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信 神而来的义。’保罗知道他需要从基督得着的不单单只是道德上的无罪,就是罪得赦免所以得以洁净,而是道德上正面的义,他知道这不可能来自他自己,必须来自相信基督。同样的,保罗看到基督成为我们的义。在罗马书五章19节就这么说,‘因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。’所以基督是代替我们的顺服,主动的顺服我们的神。第二,我们也要了解,罪的本质是因我们的主耶稣基督为我们受苦。所以基督除了代我们一生完成遵从律法而行,那么也亲身的为我们的罪受刑。把承受必须受的苦楚,祂一生受苦。我们看到祂一生出来就落在世界以至于受苦,然后在马太福音告诉我们他四十天受试探,也受着极大的痛苦。希伯来书五章8节,圣经这样写说‘他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。’祂在地上事奉,大部分时间要面对许多犹太领袖强烈的对抗,经受痛苦,所以祂一生都为我们在受苦的中间。再来我们知道祂受十字架上的痛苦,那种是一种的肉身的痛苦。当然被钉十字架的时候祂是人子,祂身体会受到痛苦,但是另外祂也承受罪的痛苦。耶稣因为我们的罪背负罪债所承受的心理上的痛苦,比肉身的痛苦更可怕。以赛亚书五十三章6节就这么说,‘耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上’。以赛亚书五十三章12节那里说‘他却担当多人的罪’。约翰福音一章29节那里说,‘神的羔羊,除去世人罪孽的’。以后,哥林多后书五章21节保罗就宣称‘神使基督成为罪’。加拉太书三章13节又告诉我们说,祂为我们受了咒诅。希伯来书九章28节,希伯来书的作者说,基督一次被献,担当了多人的罪。最后彼得前书二章24节,彼得说,他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。这些罪本来是我们的却归到基督的身上,使祂受苦。祂在十字架上也受了离弃的苦,众门徒离弃祂,我们的父也掩面不看祂。马太福音二十七章46节,主说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”所以这个赎罪观有人说是代赎论。代,就是指代替别人,代表别人。因此当我们谈救恩论的本质的时候,我巴不得每一位弟兄姐妹都知道基督的死是代替性的,祂以无罪的来代替我们这些有罪的人成为上帝的刑罚,为我们受苦。让我们回应上帝的爱,让我们一生来服事祂。

大纲

第九课:认识救恩(一)   

  这一课要探讨的是“为什么我们需要救恩”、“救恩的本质是什么?”

一、赎罪的必须

罪分四个层面:

  1。射不中:罪的第一解释既是达不到神的标准,没有射中神的中心要求。

  2。不信:不相信神的话。圣经向人启示许多的事,但人不信,这既是罪。

  3。原罪:圣经告诉我们,人因为继承了亚当的罪,因此人就有了罪。这罪性使我们去行恶,身不由己。

  4。内心不洁:不正确,不讨神喜悦的思想,对神的良善没有积极的回应。

二、我们需要救恩(救恩的本质)

  1。人已完全堕落:人没有行善的能力,尽人所能的也无法达到神的要求。(参罗马书3:10-11;罗马书11:32;加拉太书3:2)

  2。神主动的拯救:是神主动吸引人、寻找人、感动人来到他自己面前。(约翰福音6:44、65)

  3。人单用神所赐的信心回应神的呼召。(以弗所书2:8;以弗所书2:23;罗马书12:3;哥林多前书4:7)人完全的被动。

  4。一次得救永远得救(罗马书8:15;约翰福音1:12;约翰福音13:1;希伯来书12:2)

  5。预定的救赎:人在救赎中一点功劳也没有,因为是神在创世以前已经预定了(但以理书12:1;使徒行传13:48)

三、基督的代赎

  1。基督代替我们顺服律法的要求,代替我们完全顺服神的旨意。神使我们成为义。

  2。基督代替我们受苦,亲身为我们的罪受刑罚,承受必须受的苦楚。(人生的苦痛、十架的苦痛、罪的苦痛。。。。)

第九课:认识救恩(一)考题:

 1。试说有关“罪”的四个层面。你是否也有以上四种罪的生活行为吗?试选二个说明。

 2。你认为主基督受的苦难足以抵偿你的罪吗?试说明你对这救赎的感恩心情。

 3。说明人为何需要主的救赎。

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