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第十课:异端历史的发展(四)

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主讲:林老师

yiduan10 异端历史的发展(四)


第十课:异端历史的发展(四)

亲爱的听众朋友您好,欢迎您收听今天我们的护教学之异端分辨。我是你的属灵伙伴林牧师。

今天我们来到第十课,我们上一次说到从第七课到第十一课,这五课里面的单元是要说到异端历史的发展。第七课开始,我们就看到使徒时期,初期教会的异端,第八课我们看到了尼西亚以后的异端发展,上一次我们单单谈到中世纪的异端,上一次的异端我们也看见有一些异端在当时被判为异端,但是从我们今天的时代看回去的时候,这些派别的负责人实在是站在一个卫道的立场,对当时的一些信仰腐败的思想作出了积极的反驳。今天第十课,我们要从改革时期开始,改革时期,我想最重要的人物,当然我们都会知道是马丁路德。今天我们就开始第十课,我们就直接来谈改革时期,如果有时间的话,我们会进入理性主义的时期。

我们先谈谈改革时期的这个年代和背景,应该是从主后1517年一直要谈到1648年这段期间。这个过程里面是经过了文艺复兴的冲击,社会结构的变迁以及宗教改革的震撼。西方的文明在16世纪有了极据的改变。教会的信仰从教会的传统和教条下解冻了。所以《圣经》至上,因信称义,还有信徒皆祭司的信仰原则获得了重新的肯定。另外一方面,罗马天主教的反改革运动也对任何攻击中世纪教理的思想采取不妥协的态度,不过天主教内部的腐败已经是振兴无力了。在改教的潮流中,有一些言论,因为是时代的一种反弹,以至于过于激烈,对基督的位格,还有工作产生了偏离正道的看法。还有另外一方面在当时的背景,刚才说是文艺复兴而生的一些怀疑主义,还有哲学家的批判态度,以一种不同于传统正道的眼光去解释《圣经》的意义,所以在当时虽然是改革时期,不过还是有异端邪说的兴起的。

1. 苏西尼派( Socinianism ) 以唯理主义来解释圣经,认为基督不过是人,他以一生顺服神为人的榜样,所以神让他复活,给他神性,否定原罪与预定论。

我就先说第一个当时的异端称为苏西尼派,他们强调的是神体唯一论或者称为统一神教,是由一个叫作苏西尼,叔叔和侄儿两个人开始的。苏西尼派是唯理主义的眼光来解释《圣经》,认为《圣经》的记载虽然超出理性之外,但是它的价值却没有违反理性。所以他说基督不过是一个人,但他一生完全顺服上帝,所以他做了我们人应该做的榜样。因为他完全顺服上帝,所以他满有属神的智慧,所以上帝赏赐他复活,赋予他一种神性,所以他如今还能听我们的祷告。这是他对基督论的看法。这样来说耶稣基督他只不过是一个人,他是完全顺服神的人而已。后来是因为神很欣赏他,给他一个神的属性,让他复活,让他坐在全能父的右边吧,让他听我们的祷告。这样的说法,当然是完全违反我们的基督论还有三一神论的看法,所以从这点来看他已经是一个异端了。

苏西尼派认为人在根本上是自由的,犯罪以前就能够知道善和恶,犯罪以后其实也能知道善恶的。所以这个意志并不因为犯罪而消灭,也就是其实善恶这个东西是我们人可以作选择的——如果你要选择为善的话,你是可以的,只不过你不要,你选择犯罪,所以你犯罪以后还是知道什么是善什么是恶的。在救赎论就说到我们人是完完全全白白的领受神的救恩的。我们根本没有可能凭着我们的行为能够得救。我们也根本没有能力去寻求神,只有神亲自把他的赦免赐给我们,然后我们是白白的称义,而不是因为我们知道能行善,我们去行善,而以至于我们能够称义。这样的说法违背了救赎的观点。

这一派也否认原罪和预定的道理。在这一方面,他们很像伯拉纠主义,对于正统救赎的教义,他们都觉得完全是错误的,认为赎罪的道理和上帝的本性完全不相和,为什么呢?他们觉得,既然有赦罪就不需要赎罪。这两个观念,他们认为是互相排斥的:以无罪的人代替有罪的人来受罚,他们认为这绝对是不公平的,所以他们倡导什么呢?就是“榜样说”,刚才我们所说的,耶稣基督是一个我们“为善的榜样”的救赎观。而他们认为如果耶稣基督的死能够成就和好,就是神和人能够和好的话,是因为耶稣基督他的行动激发和鼓舞了每一个人,使每一个人能够像耶稣基督一样能够行善,所以能够回到神那边去,这是他们的看法。使人愿意悔改归向上帝,完全是因为耶稣基督的榜样,基督藉着他的教训和榜样,完成这个拯救的工作。他的死也表明了他是崇高的殉道者。基督的死,表明了顺服的最好榜样,他们认为耶稣基督的影响最多也只限于这里,没有所谓的“为我们的罪代赎,他成为羔羊付上自己的生命死在十字架上,他的宝血来洗净我们,使我们可以称义”,没有这回事!他们强调耶稣基督是因为顺服而获得功德,这种功德也不能转移到别人身上,因为如果可以转移的话,人就不需要再去追求这些公义的事情,美好的事情,所以完全还是要靠人自己本身。

我们可以看到这样的思想完全背离了我们圣经论的教导、三一论的教义、基督论、救赎论的教义。所以这一派很肯定是一个异端,也因为他们完全以唯理的主义来解释《圣经》所导致的一个结果。

2. 放浪派( Libertines ) 世上一切的恶都是幻象而已,救恩在乎从罪恶的幻象中得释放,基督的死,复活只有象征意义,圣经是死的字句。此派基本上是泛神论思想。对婚姻亦採放荡观念,认为妇女如财产,属公有。

接下来我们来看另外一派叫作放浪派,原来是荷兰极端信徒所创立的。他们看不起各地教会那种腐败和糜烂,他们认为应该洁身自爱,所以他们就自称为属灵派,逐渐传佈到所有国家,也传到法国,而到其他欧洲各地的时候,英国就称他们为家庭派。在教义上,这一派是对我们的信仰是非常非常有害的。当他们在传到日内瓦的时候,加尔文这位改革家就把他们赶逐出境,说他们是诺斯底派还有摩尼教以来最悖逆的一个教派。

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他们主要的教义有以下七点:

第一、他们认为宇宙间只有一个灵,那就是上帝的圣灵,住在万物之中,所以没有邪魔也没有善恶的天使,只有一位。也就是说这世界上所有好的不好的都是这个上帝,这个灵来掌管而已,没有所谓“坏的就是从恶天使而来”这样的思想。

第二、既然只有一位圣灵,所以没有什么事在本质上是恶的,他们认为罪恶只不过是一种幻象而已。所以全世界的人每一天都几乎活在幻象里面,因为根本没有恶这件事,只不过都是自己的幻象。

第三、他们认为“重生在乎懂得善恶的分别”这件事是没有根据的,凡有这种知识的人已经达到了“亚当没有堕落时,不知道罪”的那个境界。

第四、救恩在乎从罪恶的幻象中释放出来。

第五、福音的历史没有真理,基督的受苦和复活至多不过象征意义而言。

第六、《圣经》上的道是一个死的字句,必须完全的否认,或按照放浪派的见解去解释。属灵的婚姻高过属法律婚姻,因此妇女应当归给公家,如同财产公有,大家都有的一样,所以他们被称为放浪派,就是因为他们对婚姻的关系放荡的一个观念。

这样的一种思想不只是对于《圣经》所讲的三一神论、基督论、圣灵论、都是相违背的。

再来在道理论上《圣经》论到人和人的人际关系和道德上也犯了一个非常严重的错误:这一派似乎是假借基督教的名称,其实在他们的教义里边,根本没有基督教的味道在里头。我想这样的一个派别在基督教的圈子里面可能比邪教更加的危险,您说对不对?

3. 伯麦派 ( Behenites ) 伯麦此人受神秘主义、练金术、点星术的玄想所影响,认为正统皆拜圣经主义,他反对拣选与天堂的教义。

我想介绍多一个在改革时期的异端,那叫做伯麦派。这一派的创始人叫作伯麦,他是德国的神秘主义者和神智者。本来他是一个鞋匠,他自称在1600年看见雷光一闪,阳光在洁亮的金属上面反射,使他看见上帝和宇宙的一个奥秘,他就认为得着完全的神智光照。所以他在1612年,就是12年以后,开始出版许多的著作,鼓吹神智神秘的思想,虽然他没有受过正式的教育,但是他读过巴拉西尔斯还有魏格勒的著作。受到他们的神秘主义还有炼金术、占星术,还有冥想、玄想等等的影响,再加上他个人独特的神秘的信仰经验,使他的信仰充满了悬疑的色彩。他特别攻击当时的基督教,认为是拜《圣经》主义,也反对“拣选”和“天堂”的教义。

这一派产生强烈的影响力,也为近代的神智学开了先河。上一次我们就说到异端有一些时候,是由一些非常聪明绝顶的人,他们钻牛角尖,因此太过激烈了,引出了异端。

今天我们看到另外一个异端是一个没有学问的人,凭着一点点的经验,看到一道闪光照在金属片上就产生了一个很奇怪的异端。所以听众朋友我们实在要小心谨慎,除了不要自以为聪明,也不要太过高举自己的经验,有许多的异端其实都是太过高举了本身的经验,高举到一个程度,把《圣经》都放下,把我们过去的教义都放下来,这样一定会产生异端的。

马丁路德的改教运动——他在教义方面主张: 1)把圣经放回原有最绝对崇高的地位。 2) 奠定因信称义的真理 3) 把信徒皆祭司的职分交回信徒

改革时期我想我就介绍这三个异端,接下来我想介绍一下在当时在天主教非常腐败的时候,有一批改革家。虽然他们在当时面对许多许多压力,许多的逼迫,但是他们还是仍然站在卫道的立场上,为神的真理的来争辩。当然这些人在天主教这些神父的眼中,他们被称为极端、异端分子。但是今天我们来看,幸亏有这些人守住了上帝的道。这个时候,我也没有时间介绍太多,但是有一个人我想我们一定要认识,那就叫作马丁路德。

马丁路德在当时教会的里面,他们形容他是“破坏力极强的天才”,他们认为他的破坏性影响力是跟马吉安、亚流支派等等是等量齐观的。他们形容马丁路德的人是充满兽性的、残忍的、感情用事的、自我矛盾的、胡作妄为的、固执的、狂傲的、糊涂的、不懂事的等等。但是这在当时被那么多的天主教教父们指责的一个人,今天我们回头看,我们看到实在是在非常黑暗的时期,神兴起了这样的一个人,把信仰带回到《圣经》的真理里头。至于天主教以后有机会的话,我们会稍微的看一看,现在我们从历史的中间来看一下这些的改革家们,特别是马丁路德的情况,他们在当时如何为主的真理来争辩,为什么他们要争辩?

中古世纪,末时的教会,在生活和教义方面,我们说已经陷入非改革不可的光景里面,当时的有志人士早已经在地区性在作改革。他们的改革范围虽然不是很广泛,影响力也不大,但是他们所播下改革的种子和改革铺路功夫已奠定了一些基础,好像中世纪后来所发生的几个派别一样,这上一课我们也稍微谈过。因此这个时期改革就需要一个极有魄力的人,一个不顾一切后果,甚至和教会分裂也在所不计的一个人来发起。

到了1517年就有马丁路德这样的一个奇人出现,他不怕任何的反对,受人的逼迫,公开的像当时的教会发出极严重的抗议。在马丁路德的倡导下,改革的火在整个欧洲势成燎原,影响之大为基督教史中成为最轰轰烈烈的事情。

他们鼓吹倡导回到《圣经》,以《圣经》为信仰和生活的准绳,以《圣经》为救恩的标准,而不是当时天主教会所规定的教义和圣礼。

马丁路德在1512年获得了神学博士学位,在神学进修的过程里面,他深受其中四种神学影响,这四种神学成为路德坚信不移的一个动力:

第一、奥坎神学

我们称为奥坎神学,这个神学帮助他信仰的真实,而不信靠理性。

第二、奥古斯丁的著作

影响马丁路德的是奥古斯丁的著作,帮助他充分的了解人性败坏的问题,罪恶的道理以及律法的义和上帝的义。

第三、保罗的书信

接下来就是《圣经》中保罗的书信,保罗的书信使他彻底的领悟得救的道理,而有把握知道得救的确据。这一点中世纪教会从来未曾将得救的确据贡献给信徒,一切的信徒只能够“盼望”得救,直到马丁路德研究保罗书信以后才发现“得救的确据”。

第四、神秘主义

藉着神秘主义的感化,保罗能够保持神学和生命的平衡,信仰和生活的配搭,使他强调与神密交超越神学的操练。神秘主义是什么呢?我们待会儿用一些时间来解释一下。

马丁路德在作神学生的时候,他对自己教会的教义渐渐感到不满,又因为参加几次的朝圣,使他亲自目睹了教庭的腐败,使他非常怀疑自己的信仰。毕业以后留在他们的学校教神学,又兼威登堡修道院的副院长,他生平的转机有3件事情:

第一、1515年到1516年:他在神学院教授罗马书的时候研究出来的心得。

第二、1516年到1517年:他在教加拉太书的时候所领受的神的恩典。

第三、1517年到1518年:他在教授希伯来书的时候。

这些年复一年《圣经》的讲解使他越发坚信“因信称义”的道理,配合他本身的经验,马丁路德的不满堆积一直到忍无可忍的地步。

他坚信——

第一、人唯独因信称义,而不是因为行为或者是圣礼。

第二、一切信徒都有祭司的身份,不需要任何人间的中保。

第三、《圣经》为信仰和生活唯一的根源和标准。

第四、解释《圣经》需要靠圣灵,而不是教皇和教会。

第五、基督是教会的头,而不是教皇或者是议会。

第六、赎罪卷、炼狱、化质说等等全都不合乎《圣经》的教训。

第七、“字义解释法”是最正确的法则,而不是当时盛行的寓意解经。

马丁路德对这一些非常正统的教义更多的了解以后,再凑合一些的原因,比如说教皇犹留二世,教皇立欧十世,他们 兴建非常漂亮的圣彼得堂。经济在不好的时候,还大力要建造这种堂皇的礼拜堂来标榜他们自己是多么的伟大……这些的因素;再加上路德本身对神学真理的认识和当时腐败的情形、心里的挣扎等等。于是他就先在1517年9月间发表了97条辟经院哲学派神学,反对的是当时盛行神学思想方式,推翻传统的权威论。另外在1517年10月31日,在这个神学院礼堂门口他就贴上“95条路德宣言”,后来还送一份给大主教亚伯勒特。从此以后马丁路德的生平就好象经历狂风暴雨一样。但是马丁路德他是一个相当伟大的一个护教士,他在狂风暴雨之前好像巨山一样屹然不动。在多次危急之际,仍然竭力保守他所认识的真理,他藉着真道辩论会,书信论道集,释经集,并且把拉丁文圣经翻译成德文的圣经;他著作圣诗等等,维持真理的立场,至死不屈,信守不渝,终于保存了纯正的信仰。

当然在改革时期还有许多很伟大的改革家,比如说瑞士的慈运理,还有法国的加尔文,还有许许多多都加入。宗教改革所产生的影响不是当时可以想象的,他们起初以为纯粹是宗教的一个运动,为“我怎么样才可以承受永生”这样的一个问题来推动,但是这个运动的结果非但对教义有非常大的改革,其实对整个人类的生活实际上,产生非常非常大恒久的贡献。

在教义方面我想把当时的改革家的教义方面作一个总结,有3件事情是他们作得非常漂亮的。

那就是:

第一、把《圣经》放回原有最绝对崇高权威的地位。

第二、把救恩及因信称义的道理,重新奠定。

第三、把信徒作祭司的职份交回给每一位信徒。

当然还有许多在生活方面的真理,但是我们特别强调这三方面的教义,重回到《圣经》、重回到因信称义的道理、重回到信徒皆祭司的这个真理上。

感谢神,在许多我们探讨的年代的异端邪说,可能很多的人都会认为,基督教从新约到现在已经两千年了,这个福音到底有没有改变过?有没有因为时间很长了,所以真理已经偏离很远了?我们还不知道。感谢神,当我们重新回到教会历史里面,看到教会历史如何的演变,神如何保守祂自己真道的时候,我们发现我们今天所信的真理,正是使徒们当时所强调的真理,也因为如此我们如今每一位信徒应当保持这种护教士的心态和心志,继续保守我们这纯正的信仰,就是使徒所遗留下来的这些信仰和教义。我想现在藉着还有点时间,刚才我们提到马丁路德他在念神学的时候受到四种神学的影响,其中一种叫做神秘主义,这个神秘主义让马丁路德可以保持神学和生命的平衡,信仰和生活的配搭,使他强调和神密交,超越神学的操练,到底这个神秘主义是什么东西?这时候,我想我们应该来认识一下,免得我们领悟错了,我们所追求的可能不是神秘主义或者是别的东西,而我们以为那就是马丁路德所追求的,那就糟糕了,所以我们来看一下。

神秘主义在我们这个现在的社会,其实相当的流行,其实几乎每一个人都在说“世纪末日到了,神秘主义抬头“。神秘主义好像道家,他们在儒家玄学之下从来没有间断的用非主流的意识形态方式真实的影响了我们生活的作息。即使在西方,神秘主义在民间也有着比我们想象还要大的一个市场的一个影响力。

有一本书叫作《走出基督教》,作者是一个基督教团体,《圣经》学校的一个姐妹。由于这本书,书名很耸动《走出基督教》,所以吸引很多人来看。作者他说过去她接受到的教会教导跟训练都是比较用理性的思考,她撑得很辛苦,很痛苦,很无力感。现在,她决定不要圣经知识了,她需要聆听圣灵的声音。

我想圣经知识或是研经,研究《圣经》,跟听圣灵的声音应该不会有冲突才对,《圣经》的作者或者是在写《圣经》注释的学者,都需要用理智去分辨,用思考去判断,以至于可以去回应上帝的启示。如果只要圣灵的光照,不需要研经的功夫,我们就会落入神秘主义的路线。

那我们来看看什么叫作神秘主义。神秘主义跟神秘经历不一样,一个基督徒的一生多多少少有一些神秘的经历,然而神秘主义却不是这个样子,神秘主义是一种哲学,也就是说,藉着个人的宗教经验去直接的认识神,经历神。

中世纪的神秘主义,因为不满透过《圣经》来认识上帝,他们认为透过《圣经》的知识是比较间接的去认识神,他们要怎样呢?他们要直接的去认识神,怎么样可以直接的去认识上帝呢?就藉着个人的祷告,禁食,或者是领圣餐,或者是天主教的望弥撒或者是沉思默想等等去经历对上帝直接的认识。在神秘主义的状态上会有不同的形式跟程度,有一些的人神秘经历是刹那之间,比如说他被神的灵大大的感动,或者是充满;但是有一些也比较持续性的,比较长久的,听说有一些人可以维持3~4个小时。神秘主义并不是基督教独有的特色,其实很多的宗教,很多的文化,都有神秘的成分。

就我们基督教而言,《圣经》保罗在哥林多后书12:1~4 那里说:“我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去……”我们都知道这个人,保罗是指着自己来说的,然后他说“或在身内,我不知道.或在身外,我也不知道,只有神知道。”他说什么呢!他说我认得这个人,或在身内或在身外,我不知道。保罗说他被提到乐园里去,听见隐秘的话,是人不可说的。我相信保罗的一生常常会有这种经历,但是保罗很少提到这样的经历,而且提到的时候,我们发现都十分十分小心,因为这种的经历超出人的言语所能描述的。那我想神秘经历对我们基督徒而言,我们不需要去排斥它,我们一生,我说多多少少,我们都会被神的灵所触摸过,我们被感动,有些人被感动的时候会流眼泪,有些人感动的时候会很痛苦,自己责备自己。神秘经历我想我们不必排斥。

但是神秘主义我们却应该留意。我们应当避免,因为它的理念有一些的缺失,可能离开了圣经的真理。如果太过强调的话,可能又是另外一个异端。所以刚才我们举保罗的例子,保罗我相信他有很多这样的经历,但是他只说了一点点,不能够太过强调它,神秘主义早期在初期的教会,其实出现了,好像我们所举的保罗的例子。

希腊文化的新柏拉图主义,是基督教神秘主义的始祖。在希腊文化之前,东方的佛教也是,印度教也是。现在有很多时候,很流行的瑜伽术也是——超绝的静坐。……这种神秘主义,他们提倡“可以使人看到理性所不能够看到的事物”。“当人进入神秘的境界的时候,便不受到理性感观的限制”。“我们可以和天地的灵合为一体,所谓神成为我,我成为神”。这个在基督教的神学里边,我们就称它为泛神论。泛神论是一个异教的思想,就是认为“天地就是神,神就是万物”,基督教的神观跟泛神论的神观是绝对不一样的!所以当我们提到马丁路德,他的神秘主义,从他的改变来看的时候,我们可以知道马丁路德是一种神秘的经历,这种经历的产生是因为他读神的话,他读罗马书的时候,他深深体会到神真理的教导和当时腐败教皇的教导是完全不同的。因此他从神那里领受《圣经》里面光照出来的真理。当他读加拉太书的时候,当他读希伯来书的时候,他从神那里直接的领受到原来他所看见到《圣经》里面的话语是当时天主教的教皇,那种的赎罪卷,那种炼狱里面所不同的,因此他被神的话复兴过来!

他知道人原来要回到《圣经》,他知道人是因信称义,而不是因为赎罪卷,炼狱,或者其他的圣礼。他知道了,原来每个信徒都是祭司,没有一个“人间的一个中保”可以使我们得救,只有耶稣基督。他这样的被神的话语所充满,常常在他的生活和生命里面发生。因此他所追求的神秘主义是以《圣经》为他的基础,而不是今天的瑜伽术,或者今天的太极拳,去到最后都是要冥想,都是安静的,都是静坐的。

所以刚才我在谈神秘主义的时候,我开始的时候就强调说:《圣经》的知识,研究《圣经》跟听圣灵的声音,不应该冲突,也不会有冲突。我们不能够要单单听一个声音,然后把《圣经》丢下,往往进来的是魔鬼的声音,是另外一个异端。

求神帮助我们,准确的能够明白神的心意。有些东西不需要排斥,但是我们必须把真理抓得牢,抓得紧。我们要回到马丁路德那个时代,他们所提倡的“回到《圣经》”,而不是凭自己的经历。

最后在节目结束以前,我想要送大家马丁路德的名言——

马丁路德说:

“人生没有任何苦难是上帝胜不过的,十字架的死亡就是最大的胜利,耶稣基督的伤痕是我们最大的保障,是我们最大的安全感。”

这句话送给所有听众朋友,可能我们这时刻的人生,正是我们人生的低潮,可能我们的人生中间有许多的黑暗,恐怕你这时候正陷在黑暗期的中间。但是感谢神,这种的黑暗期,许多上帝的仆人都已经经过。他们经过了,得胜了。唯一的原因就是他们信靠耶稣基督。我特别把这句话送给所有和林牧师信仰相同的卫道士们,即或我们遇到许多的困难,但是求神保守我们,有一个为祂而牺牲的心志。

我想最后还是用神的话来结束我们今天的节目,我要读的是诗篇29:10,11两节:“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王,耶和华坐着为王,直到永远。耶和华必赐力量给祂的百姓,耶和华必赐平安的福给祂的百姓。”愿上帝赐福给你,我们一起祷告——

亲爱的天父,我们感谢袮,因为我们本来在黑暗中,我们本来在审判里面,但是主啊,我们谢谢袮,袮道成了肉身,成就了救赎的工作,拯救了我们。主啊,袮为我们而死,袮要我们为袮而活,为真理来作真理的卫道士。感谢主,在我们的历史里面看见许多的前人,他们做成了袮的工作,求主帮助我们,在这个弯曲悖谬 的世代里面,在今天这个异端不断兴起的时代中间,主给我们有准确的认识,让我们来为主打美好的胜仗。感谢主,因为袮的恩典一定够我们使用的,愿荣耀都归给我们的主,听我们祈求,我们这样祷告,奉主耶稣基督的名,阿们!

讲课大纲

改革时期(公元1517-1648年)

这时期是 “ 圣经至上 ”,“ 因信称义 ” 和 “ 信徒皆祭司 ” 的信仰原则重获肯定的时候。但在改革潮流中,也有一些立论过于激烈而产生偏离主道的看法。包括:

1. 苏西尼派( Socinianism )
以唯理主义来解释圣经,认为基督不过是人,他以一生顺服神为人的榜样,所以神让他复活,给他神性,否定原罪与预定论。

2. 放浪派( Libertines )
世上一切的恶都是幻象而已,救恩在乎从罪恶的幻象中得释放,基督的死,复活只有象征意义,圣经是死的字句。此派基本上是泛神论思想。对婚姻亦採放荡观念,认为妇女如财产,属公有。

3. 伯麦派 ( Behenites )
伯麦此人受神秘主义、练金术、点星术的玄想所影响,认为正统皆拜圣经主义,他反对拣选与天堂的教义。

马丁路德的改教运动

他在教义方面主张:
1)把圣经放回原有最绝对崇高的地位。
2) 奠定因信称义的真理
3) 把信徒皆祭司的职分交回信徒

哲学正统的教导在当时的天主教史家则称之为 “ 破坏力极强的天才 ”、“ 自我矛盾的 ”。“ 胡作妄为的 ”、“ 不太懂事的 ” ……的评语。然而,这些批评却不能阻止卫道士们重新回到圣经教导,诋毁腐败天主教思想的决心。

当时有名的改革家还有:瑞士的慈运理及格列伯、法国的加尔文及伯撒、荷兰的门诺西、门斯及亚米纽斯、英国的延德勒、克伦威尔及克兰麦、苏格兰的诺克斯及麦勒威勒等。此时,在马丁路德的倡导下,改革之火在整个欧洲势成燎原,影响至今,为我们基督史中最轰轰烈烈的运动。

第十课试题

1. 何谓神秘主义?

2. 试说改教教义的内容。它对后来正统基要教会为何如此重要? 改教运动是回归正统抑是背道的异端?说明你的看法。

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