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第十讲:正统释经学原理:语言学的原则

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主讲:杨德伟牧师

第十讲:正统释经学原理:语言学的原则

各位亲爱的听众,大家好,我是杨德伟。这是基督教释经学课程第十讲,正统释经学原理 — 语言学的原则。

引言:文学家与牧师朗诵诗廿三篇

有一位文学家和一个老牧师同被一位财主邀请去赴宴席。席间有人就提议请文学家诵读诗篇23篇,文学家答应了,但是坚持老牧师也诵读一遍。因为文学家精通文学,读法出众,当快则快,当慢则慢,当高则高,当低则低,诵读起来如同音乐,非常动听,读完后掌声如雷;接着老牧师也诵读一遍,读完后一个掌声也没有,但是看见个个眼中流泪;於是文学家站起来说,我的读法比牧师好,声音响亮,停顿分明;牧师年老,门齿剥落,发音不清,但是我所得着的只是你们的掌声,老牧师所得着的却是你们的心,你们的泪,这是什么缘故呢?文学家继续说,无它!因为我所认识的只是诗篇23篇中的字句,而他所认识的乃是诗篇23篇中的那一位牧者。各位,这其实就是基督徒的生命,要去与这一位神建立关系,不断的体验经历祂,但是不是凭空或者是凭想象而认识祂的,乃是透过藉着人的文字所写成的圣经。

怎么样解释圣经,这是我们一直在探讨的。今天我们要进入解释圣经的基本方法。圣经既然是用人的文字所写成的,我们就必须从人的语言方法去了解神所要传达的讯息。这就是释经学上所用的语言学的原则。

一、语言学原则的意义

什么是语言学的原则呢?我们先谈谈语言学原则的意义。语言学的意义有的时候是指着研究单字的技巧和比较的学问,比如得救、称义、圣洁,这些都是一些的单字。可是,语言学也可以从比较广泛的历史背景来看。若是从广泛的历史背景来看的话,语言学的意思也是指了解一份文学作品的整个过程;也就是说,它所涉及的不只是单字本身,也包括了历史、文化环境和文学的批评、比较等等。我们使用的语言学是指后面一个意思。

因此,语言学的方法有时又称为历史法或文法法,而再和寓意法和神秘法作对比时,语言学的方法又称为字义法。这一套的方法乃是自第十三世纪开始,在一般大学中不断孕育形成出来的学术标准。所以,所谓用语言学解释圣经的方法,乃是解释圣经的人采用其他学者在文学研究上所用的方法来解释圣经。比如,要根据圣经的原文来进行研究解释圣经,正如研究中国的四书五经要能够读中文原著,研究英国莎士比亚的作品要能够读英文的原著一样。同样的,若是要更清楚可靠的去了解解释圣经的经文,就必须根据圣经原文,旧约圣经的原文是希伯来文,新约圣经的原文则是希腊文。伟大的改教家以及许多出色的圣经解释者都是直接从希伯来文和希腊文来研究圣经的,不像他们之前好几百年的教会神学家并没有从圣经原文,而是依靠拉丁文通俗译本来研究圣经的。

其实有很多例子可以证明不懂原文的人,在解经时可能偏离经文的正确意思以及精神。比如提摩太前书第二章十二节,中文圣经说“我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”那里说“我不许女人讲道”,有一些教会根据这一节经文就不让姐妹在聚会中讲道;但是如果看哥林多前书第十一章第五节那里说,凡女人祷告或是讲道只要蒙头就可以了,似乎两处经文有矛盾。其实若是看原文圣经,就发现到提摩太前书二章十二节的讲道这一个字也是教训或教导的意思。

很明显的,保罗是配合当时的社会文化背景,不许女人严厉的教训男人以贬低了男人的尊严。这就是从原文单字的字义以及文化背景,也就是我们所讲的字义法研究圣经,就可以避免因为圣经翻译而造成的误解以及困难。不过很现实的问题来了,在教会中有许多人并没有机会或者条件去修读圣经原文,无论是希伯来文或者是希腊文,甚至是亚兰文,没有机会去修读,那怎么办呢?所幸今天有更多熟悉原文的圣经学者修正圣经翻译,或者出版释经书从原文解释圣经,这一些都可以弥补不昧圣经原文的人对圣经的研究和解释的不足。

当然,若是要更确定圣经的意思,在做研究和解释时,多参考几本不同的圣经译本或相关的注释书做些比较,对我们将是很大的帮助,这也实在是我们所需要的。所以语言学的原则就是了解一份文学作品的过程,好比了解圣经,要研究圣经中的单字,连同历史文化背景和文学的批评、比较等等。为什么我们要这样做呢?因为我们要去寻求确定圣经原来的意思,这是释经学的功用。这也就是我们所用语言学原则的目标。

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二、语言学原则的目标

第二方面,我们就谈谈语言学原则的目标。是什么目标呢?要放下己见,把圣经里的意思带出来。正如伟大的改教家约翰加尔文就说了,圣经并不像一个网球,我们可以随便的打向任何一个方向。圣经是神的话,我们应该用最不偏不倚,最客观的方式去研究经文里面的教训。很多时候,人读圣经的时候,很容易被自己的偏见和先入为主的观念所影响牵引,这有时就是拥有一套神学的体系的危险,因为人很容易就会按照这一套神学体系或者神学观念来解释圣经,而不是从圣经中解释出来的成果来矫正我们的神学观念的错误。

就举一个例子,让我们看看已经接受的神学立场,已经有的观念可以如何的弯曲一个人对一段经文的解释。耶稣所说十个童女的比喻,那五个有预备油的童女可以随新郎进去坐席,另外五个没有预备油的童女被关在门外,来不及进去与新郎坐席。有一派的人认为,人信主是凭自己意志决定,这一派的人就引用十个童女的比喻证明基督徒可以从恩典中堕落的;但是呢,主张人一次得救永远得救的那一派就应用十童女的比喻证明有些人口头说他们相信了,可是却不是神拣选的就没有份於救恩,所以不能进去坐席;还有一些人把这一个比喻中的油作为圣灵的象征,希望从这一个比喻找到有关圣灵的教理;又有一些人以为这是一个预言,是讲到一件未来要发生的事;可是这一段比喻的重点其实是一个功课,在属灵上要常常做好准备。

人已经有的神学观念常常会影响着人对圣经的解释。所以真正的语言学的精神,或者是批评的精神,或者说是学术的精神,乃是以寻找出一段经文的意义和其意向为目标。换一句话说,也就是把经文的真正意义解明出来,而不是把自己的意思解释进经文中。这也是马丁路德所说的,一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去,却把圣经里的意思带出来。所以语言学的原则方法就是帮助我们能够更敞开客观的去研读、了解、聆听圣经所要给我们的信息。当然,我们也需要愿意放下自己的偏见和先入为主的观念,甚至是我们个人的喜好、得失、利害关系我们要放下,我们才能把圣经的意思带出来。所以语言学的原则就是研究圣经,好像了解一份文学作品的过程,研究单字连同经文的历史、文化环境、文学的批评和比较等等。这一个语言学方法的目标是放下己见,能够把圣经的意思带出来,这一个方法就叫字义法。

三、字义法

刚才我们也提到了语言学的方法也可以称作字义法,接下来我们就来讲字义法。什么是字义法呢?我们使用“字义”的这一个词,意思是按照各个单字的明显意思了解一句话的自然意思,不是寓意的或是暗喻;寓意的就是要在文字之上找另外一层的意义,暗喻就是一些隐藏的象征的意义。就好比耶稣对那个瘫子说,“拿你的褥子回家去吧”,在马可福音第二章那里,这一句话的意思只有一个,实在明显不过的了。那个瘫子一听,就了解它的意思,可以走路了,当然不必再留在那里,原来自己所用的东西也要带走。这是这句话里边的单字明显的意思,所包含自然的意思,没有寓意。若要从这一句话去怎么应用,那只能说是我们自己领会的激励,并不是这一句话原来的意思。这一点等以后有机会我们再详谈。

很明显的,字义的直接反对寓意的;另外一方面,字义的也是含有历史的意义,也就是在当代人中所传达明白的意义。这也就是十六世纪的马丁路德还有加尔文这一些神学家所强调的,按字义、文法、语文学、语言学研究圣经的方法。这一种方法不同于当时罗马天主教学者所使用的方法,也就是寓意解经,以达到加强他们教条的目的。就好比教皇彼约十二世在1950年所作关于马利亚肉身升天的宣告,马利亚也就是耶稣肉身的母亲,虽然差不多在两千年前已经去世了,但是后来却以肉身活过来,并且升天去了,这是传说,甚至有人说也看见她的显现。教皇所引用的圣经就是取自几节诗篇的经文,就宣告这一个教理的真实。彼约十二世教皇所引用的这一些经文原来是指以色列人讲的,但是被寓意法解释成支持马利亚的肉身升天。字义的直接反对寓意的。

所以,换句话也可以这么说,字义的意思就是一般人普通谈话的意义,好比我们说一个字或者一句话的意义是什么呢?当然不会是要你去苦思或者猜测的,乃是基本上、习惯上、社会上所认知的那一个层次的意思;而语言学也正如我们脚下的地层有沉积、断层、新生的现象;语言经过历世历代的发展也有沉积、新生等等的现象。比如熊,那是指着一种的动物,但是有了股票市场之后,熊已经被转为指人,就是那一些在股票市场上做投机买卖的人。所以,进行释经工作应该从一个字的字义开始,了解单字的意义在整个句子中的自然意义,还包括了刚才我们所提在语言中的一些复杂现象,也是我们要去注意的。

按字义解释所坚持的重点是它的出发点。这一个出发点就是尽可能按那一个句子正常的、普通的、习惯的、传统的意义用法来了解圣经所写的。难怪有一个学者认为,使用正常的这一个词语可能比字义的更适合。不过无论如何,也就是说各段经文要按其正常的方法来解释,应当按字面意思直接解释的就是按字义解释,应当按象征语法解释的就如此解释,预言也可以以正常解释语言的方法来解释;就是各段经文要按其正常的方法来解释,正常的方法解释圣经我们才能够听见神正常的声音。我们会继续的讲怎么样进行字义法的释经。

我们一同祷告——

亲爱的天父,我们真是祈求袮帮助我们能够明白字义法对圣经的解释到底是怎么一回事,帮助我们知道怎么样从圣经的文字以及句子,也包括文化背景去更加明白袮要传达给我们的声音和教导。天父袮帮助我们。我们承认我们的智慧有限,我们的知识有限,但是天父袮应许帮助我们。愿袮帮助我们接下去的学习,帮助我们不把自己的意思解释进圣经里头,而是带出袮自己的话语。谢谢袮继续带领我们的学习,奉主耶稣的名祷告,阿们。

讲课大纲

引言:文学家与牧师朗诵诗廿三篇
与神建立关系,不是凭空想象,乃透过藉人的 ___________ 完成的圣经。

一、语言学原则的意义

◆语言学的意义有时是研究 ____________ 的技巧和 ___________ 的学问,也是指了解一份文学作品的整个 ____________。包括了 __________、__________环境、和 ___________等。
◆语言学又称为 ____________,或 ____________,或历史文法的方法,和寓意法相对比时又称为 ____________。
◆用语言学解释圣经的方法之一是根据圣经的 _____________ 来进行研究。
◆不懂原文的人可借助一些从 _____________ 解释圣经的书籍或不同圣经 _________。

二、语言学原则的目标:放下 _________、把_________的意思带出来。

◆圣经不像一个网球,可随意打向任何一个 __________。圣经是神的话,我们应该用最不偏不倚、最 __________的方式去研究经文里面的教训。
◆人很容易被已有的 __________ 和先入为主的观念所影响,按照已有的神学体系来解释圣经,而不是从圣经中解释出来的成果来 __________ 我们的神学观念的错误。
◆语言学的精神乃是要找出一段经文之 ___________和其 ___________作为目标,把经文真正的意义解明出来。
◆语言学的原则帮助我们更 __________客观的去研读了解圣经。需要愿意放下自己的 ___________和 ___________的观念、甚至个人的 __________。

三、字义法

◆什么是字义法?按照各个单字的 __________意思了解一句话的意思,不是 __________或是暗喻。
— 《字义的》直接反对《寓意的》

◆字义的,也有含有 __________的意义。
— 《字义的》意思就是一般人普通谈话的意义。

◆按字义释经所坚持的重点是其 _________,就是尽可能按其 ________,普通的、 __________、传统的意思用法来了解圣经。

试题:第十课《正统释经学原理:语言学的原则》

为什么我们要用语言学原则释经?

《字义的》解释圣经与《正常的》解释圣经有何关系?

答案:
引言 — 文字
一。单字、比较、过程、历史、文化、文学的批评、历史法、文学法、字义法、原文、原文、译本
二。己见、圣经、方向、客观、神学体系、矫正、意义、意向、敞开、偏见、先入为主、喜好
三。明显、自然、寓意的、历史、出发点、正常的、习惯的

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