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第十四讲:正统释经学原理:字义释经法中的文体和文化

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e014 正统释经学原理:字义释经法中的文体和文化

主讲:杨德伟牧师

第十四讲:正统释经学原理:字义释经法中的文体和文化

各位听众,主内平安,我是杨德伟。这是基督教释经学课程第十四讲,正统释经学原理,字义释经法中的文体和文化。

引言:人的语言文字多变化,好巧妙!

小的时候就读到一篇的课文,讲到文字写作中连标点符号都是重要的。话说有一个人去拜会一位朋友,临走时下起大雨,下个不停,眼看天暗了,不能回去,但是主人家又没有开口留他,怎么办呢?这一个做客的朋友就传了一张纸条给主人,上面写着,“下雨天,留客天,留我不留?”主人回复的时候,只是改了标点符号,没有改文字。他这样写,“下雨天,留客?天留我不留。”那个朋友听了,照样改了标点符号回复他,他这样说,“下雨天,留客天,留我不?留!”主人看了之后又回复他,下雨天,留?客:天留,我不留!“

这真是有趣的标点符号游戏。其实不单是标点符号,人的语言文字就是这么的巧妙,存在着各种不同的方式来表达抒发人的思想。对以人的文字语言写成的圣经,同样的使用了各种不同的方式来传达神的信息。这不但显出了文字的美妙,更是显出神智慧真理的丰富。这就是所谓的“文体”或者“文字类别”,在研读及解释圣经的时候,是我们所要注意的。

一、文体类别的三个圈子,这圈子由小到大

今天我们就先讲字义法释经中的文体或者文字类别。在这之前我们谈过了了解圣经可以从单字的研究,文法的结构和经文的上下文,还有交叉合参来着手进行研究;但是有一些表达思想的方法,不是这些方法或者普通的文法解释所能够了解的,他们用一种特别的方式或模式来表达思想。这一个固定的模式就叫文体或者文学类别、文字类别。我们若要了解圣经,必须也先了解文学上的文体,因为圣经使用了不同的文字类别来表达它的思想。比如诗歌,那是其中一种的文体。在这一些文体类别中,可以把它分成三个圈子,三个圆圈,这些圈子是由小到大的。

所以我们接下来讲文体类别的三个圈子。第一个小圈是象征性语法。象征性语法可能是一个片语,或者是一句完整的句子,作者用超乎普通字面表达的意义来传达他的思想。最常见的象征性语法有暗喻、明喻和夸张法。暗喻是指直接的比较、类似或者平行。例如,何西阿书第七章第八节那里说,“以法莲是没有翻过的饼”;耶利米书十七章第一节那里说,“犹大的罪是用铁笔,用金钢钻记录的”,这就是直接讲出人与某一样事或者物的比较,或者类似之处,这是暗喻。

明喻的功用和暗喻相同,不过它多了“如”,“像”等等的字。就好像圣经说“耶和华的荣耀形状如烈火”(出埃及记二十四章十七节);还有,诗篇里边说“依靠耶和华的人好像锡安山永不动摇”,这是用“如”、用“像”来做比喻,这是明喻。

还有“夸张法”,是指用夸大的方式以表达某种观念、某一个事件的重要性。比如,约翰福音说,“耶稣所行的事还有许多,若一一的都写出来,我想所写的书就是世界也容不下了”,这是夸张法。

象征性语法所包括的范围很大,研究圣经的人一定要知道这种语法的存在。假如我们参考一本比较好的圣经注释,在解释经文时作者一定会提出哪一些是象征性的语法。当然除了上述三种最普遍的象征性语法以外,还有多种象征性语法,如省略法、似是而非法、反语法、简明法、拟人法等等。这是文字类别中的第一个圆圈,第一个圈子,象征性的语法是较短的片语或者句子。

第二个圈子是比较大一点的,是经文语句比较多的文字类别,使用于较大的背景之下。这一些较大的文体类别有比喻、寓意、寓言、神话和谜语等等。在这一方面解经者也必须了解,圣经中确实有这一些文体类别的存在,在解释这一类的经文时,要用比严格的文法解释法更多的想象力。在解释这一类的经文,也就是好像比喻、寓意、寓言等等的经文时,要用比严格的文法解经法更多的想象力。就好象在四福音中,耶稣讲了许多的比喻,撒种的比喻、麦子和稗子的比喻;而保罗也用了一些的寓意,好像哥林多前书十二章,他以人身体各个肢体的功用关系来讲到教会信徒之间的配搭;还有以弗所书第六章,他以兵士身上的军装讲到属灵争战的装备,这是寓意,这是文学类别的第二种,第二个圈子,包括了比喻、寓意、寓言等等这一些经文语句比较多的文学类别。

但是还有第三个圆圈是更大的,也就是圣经中的每一卷书都属于一种更广泛的文体类别。我们若注意一下,必定可以发现在新约导论或者旧约导论的书中,作者尝试把圣经的每一卷书分别归类于某一种文体类别之下。比如,某几卷书归类为历史书,其中就有使徒行传、约书亚记等等;或者是戏剧,好像约伯记被归类为戏剧;或者是默示书,“圣经都是神所默示的”,这一个默示书,也就是用过去一些熟悉的表象来看未来,这一类的书好像但以理书是归类为默示书;有一些书卷归类为“诗歌”,好像诗篇;或者是“智慧书”,好像箴言。

如果从研究语言、文学和传播的理论,我们知道除了直接叙述文件以外,还有别的方法可以传达作者所要表达的思想。圣经就是一部集各种文学之大成的书,圣经就是包含了各种文学形式的一本书,所以它的文体类别很复杂,我们绝对不可忽略,更不可低估这一个事实。其实文体类别本身并没有什么问题,重要的是这一些文体类别在传达神的启示时,扮演了一个积极的角色。因此,我们一定要把它看作是圣经有机体中的一部分,并且用各有关文体的特色性质去研究了解经文的含义。比如,历史书要用叙述文体的性质去了解;诗歌体裁的书卷当然不能用书信体裁的方法去研究。

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二、文体的判断

不过在释经学上对于圣经中某一卷书、某一段文字到底应该属于哪一类的文体类别,这才是比较棘手的问题,这是第二段我们要谈的文体的判断。要怎么样判断一段经文是哪一个文体类别,这是棘手的问题,而解释圣经的人有的时候会有不同的看法。例如,有一些基督徒把创世记第三章亚当夏娃吃禁果,连同挪亚时代大洪水解释成一个寓意的故事,而不是一个真实的历史性事件,这当然不是我们所能够接受的。但是,不论解释圣经的人如何判断某一部分的经文是属于哪一种文体类别,这对于释经学的原则并没有什么影响,用字义法释经还是那样的模式,要注意它有关的要素,包括字义、文法、上下文,还有今天我们所谈的文体和文字类别。

不过,某一段经文或者圣经某一卷书的文体类别,可以作为解释该书其余部分的根据。在这一方面,旧约圣经的雅歌可能是圣经中最引起争论的一卷书。我们或者把它当作是一本寓意性的书,代表神与人、以色列与耶和华、基督与教会、基督与信徒、神与信徒之间的关系,这是一种文体类别,寓意性的书;或者也可以按字义来解释,这又是另外一种文体类别。它可以同时承认书中有许多诗的想象,当作是神学上解释为人类男女关系的问题,意思就是说雅歌所讲的是男女的情爱,让我们看见它的美丽、奥妙、坚强,鼓励人追求这样的纯真的情爱。由此可见,我们对这一本书是属于什么文体类别的立场可以决定我们对这一本书的解释。

这一些讨论主要是让我们看见,在解释圣经时,判断一段经文属于什么文体类别是何等重要。我们需要清楚这一点,免得在一开始释经时,就把事情弄得一塌糊涂了。比如,有一个派别就相信,圣经中末世事件的预言要按严格的字义来解释,所以圣经中讲到战争用弓,他认为就是我们所讲的弓;用剑,那就是剑;用矛,就是矛。但是反对的人就以此讥笑这一个派别的人说,现代的武器已经发展到枪炮、坦克、飞机、火箭了,末世的大战还要恢复到使用弓、剑、矛吗?这一个派别的人对这一个讥笑实在是无言以对。这就是因为缺少对文体类别的认识才会做出这样荒谬的解释。

在本课程较后的时候,我们会进一步的介绍一些文体的解释原则,比如预表、寓言、比喻等等,还有一些书卷的文体和解释的原则。不论如何,文体类别是我们研读解释圣经时要注意判断的,这是字义法释经其中一个要素,文体和文字类别。

三、文化历史背景的重要

字义法释经所牵涉,也是我们所要关注的另外一项要素是经文的文化和历史背景。接下来我们讲第三段,文化历史背景的重要。其实研究语言学的学者已经强调,只是学习语言还是不够的。研究古典著作的人除了研究语言之外(语言就是包括单字、文法、上下文或者是文体),还必须知道古代世界的历史,当时人的文化。所以对他们来讲,所谓的语言学不单单是研究单字和文法,而是通盘研究古代文化和历史的学问方法,对圣经的研究和解释也是一样。

自从十六世纪以来,改教家包括约翰加尔文、马丁路德等等这一些人,都主张解释圣经的方法,不但是文法的、也是历史的、文化的,这个就正如我们之前提到单字的研究需要按文化的方式去研究一样。今天的我们也是站在这一些改教家所主张的这一个传统上。这一点从考古学对了解旧约方面的逐一的帮助就可以更清楚看出来。我们前几辈的学者对于旧约圣经中的单字和文法都有认识,可是有一些经文他们还是不能够解明。不过经过一个世纪半考古学的努力,许多原本晦暗不明的经文,因为发现了它的文化和历史背景而告真相大白了。这是文化研究对旧约解释的功用。

在研究新约方面也是一样,需要了解其文化和历史背景。好几个世纪以来,学者都是学古典希腊文,以希腊古典世界的历史和文化作背景,来作为解释新约的基础。可是后来发现到,新约圣经的真正背景是在巴勒斯坦,不在希腊,是犹太拉比的著作,而不是希腊古典的著作。在许多情况下,研究亚兰文,他们发现到比研究古典希腊文更有用,因为亚兰文是耶稣时代一般人使用的语言。按照犹太人拉比著作所做的新约注解,更是许多新约研究的丰富资料库。这就是巴勒斯坦文化还有亚兰文对新约研究的功用,可见文化与历史背景的了解对释经实在是必要的。

四、什么是文化?

那什么是文化呢?这是第四段我们要讲的。所谓文化,我们是指一个家族、民族、国家,借以存在的一切方法、风俗习惯、工具、建筑、制度等等。文化不同于教养,教养是指更进步、更复杂的存在层次。但是不管人写的是什么,他都是按自己的文化背景,就是他借以存在的一切方法写出来的。他们的文化决定修饰、润色、引导或影响了他们表达自己思想的方式,也就是说他们的文化就决定了他们怎么写,怎么表达。所以,认识文化就是认识作者的思想,研究文化背景乃是解经所不可少的。它让我们能够正确的了解圣经的原意,这是认识文化的第一个用处。

另外一样用处,就是按照其文化背景来解释圣经,能起一种预防的作用。比如,从文化背景我们可以了解一个单字当时所含的意思,就不至于像一些旁门异端解释圣经是非文化,或者是无文化的,也就是说,他们不顾圣经经文的文化背景,就把自己的信仰传统观念强加在经文上面。就比如任何有关赎罪的教义,应该从圣经作者当时的文化背景来加以了解,而不应该用新的,或者是其他的宗教,或者是哲学的系统强加在基督教的信仰上面;又好像基督教科学会,他们把自己的科学观念加在圣经上面,这就是他们根本就不注重研究古代圣经、世界文化和历史背景的重要性。这些人就是不按照经文的文化历史背景来解释圣经,以至于自己走向了旁门异端。所以文化是什么?文化就是人们借以生存的一切方法。

圣经即是人文字所写的,就脱离不了文化,而认识文化对于释经有两个益处,帮助我们正确的了解圣经的原意,也让我们在释经的时候有一种预防的作用,不至于跑出圣经文字的意义。文化是字义法解释圣经所要关注的要素之一。它又包括哪一些的文化呢?至少有三样,解释者必须研究圣经地理、圣经历史,和解释圣经的人必须了解圣经文化,这一些我们就留待下一集再讲了。

让我们一起祷告——

天父上帝,袮是智慧的源头,人算什么!我们人对我们自己的事情有许多都无知,都不能透彻的了解,天父,何况我们要了解袮的真理?除非袮向我们启示。

天父谢谢袮,袮实在赐下了这一本圣经,袮更是藉着我们的语言、我们的文化,就是我们所能够了解的方式来启示袮的真理。但是天父,就求袮帮助我们,叫我们不至于偏左偏右,而是能够藉着圣经、文字、文化各个途径能够带出袮圣经的意义。

天父袮帮助我们,更是决心要顺服袮自己对我们的旨意,给我们的教导,叫我们可以体验袮那丰盛的生命。袮帮助我们这一个礼拜开始读圣经的时候,我们能够更加的用正确的方法去明白。谢谢袮,听我们的祷告,奉主耶稣的名,阿们。

讲课大纲

引言:人的语言文字多变化,好巧妙!
有些表达思想方法不是普通文法解释所能了解,他们用另一种特别的方式模式,这是文体和文字类别。

一、文体类别的三个圈子,这圈子由小到大

1. 语法,可能是一个 __________或一句完整句子,包括暗喻、 _________,夸张法等。
◆暗喻:直接的比较,类似或 ___________等。
◆明喻:与暗喻同功用,加多 ___________、__________等字。
◆夸张法:用__________方式表达某观念。

2. 经文语句比较多的 ___________,如比喻、寓意、寓言、谜法等。
如:林前十二章人身体各肢体功用讲教会信徒间配搭。

3. 圣经中的一卷书,都属于一种 __________ 的文体类别。
◆圣经就是一部集各种文学之大成的书。
◆我们要用各有关文体的 ___________性质去研究了解经文的含义。

二、文体的判断

◆我们对这本书是属于什么样 __________的立场可以决定对该书解释。

三、文化历史背景的重要

◆研究古典者作,除语言之外,还必须知道古代世界的 ___________、当时人的 _________。正如单字研究要按文化方式研究一样。
◆许多原本晦暗不明的经文,因发现 ___________ 和 __________背景而告真相大白。
◆研究新约,要认识巴勒斯坦文化和___________文。

四、什么是文化?

◆一个家族、民族、国家等藉以 __________的一切方法。
◆认识多文化的好处:正确了解圣经的 __________,起一种 __________作用。

试题:第十四课《正统释经学原理:字义的解经法中的文体和文化》

圣经中有那些文体类别?文体与释经有何关系?

了解文化背景对释经有何重要与益处?

答案:
一。象征性、片语、明喻、如、像、夸大、文学类别、更广泛、特色
二。文体类别
三。历史、文化、文化、历史、亚兰
四。存在、原意、预防

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