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第十五课:安息日会

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yiduan15

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主讲:林老师

yiduan15 安息日会


第十五课:安息日会

亲爱的听众朋友您好,欢迎您收听《护教学之异端分辨》,我是你的属灵伙伴林牧师。今天我们来到第十五课,从十二课开始我们就逐一地把一些影响比较深远的信仰的学说,这些的异端拿出来讨论。十二、十三课的时候我们就谈到了摩门教,上一课我们谈到耶和华见证人,那么今天我们十五课,我们要谈的是“基督教复临安息日会”。这个我们简称为“安息日会”好了,都是属于批判期的异端,它是从1789年到1914年的产物,它们可以流传到今天、影响到今天,可见它的影响力不是一般的,所以我们要稍微留意。好,我们就开始今天我们要谈的安息日会,我们先把这段时间交给我们的神,我们一起来祷告。

亲爱的天父,我们求你用你的圣灵来引导我们进入真理。主啊,让我们把我们的信仰,建立在你自己真理的基础上,求主恩待,求主开我们的心,好叫我们在听这个异端分辨历史,它们的起源、它们的变化的时候,让我们有一颗敏锐的心,让我们能够辨明什么是真理、什么是异端。主啊,我们求你恩待,帮助我们以下的时间,我们这样恭敬地仰望交托,奉主耶稣基督的名,阿门!

一、历史起源

强调二大信念
1. 坚信耶稣基督快要再来

好,安息日会顾名思义,就是他们强调两大信念,第一个信念就是他们坚信耶稣基督快要再来。那么,耶稣基督快要再来,其实也是我们正统信仰里面所强调的。那他们所强调这基督快来,为什么我们把它批判为异端呢?待会儿我们会一一地跟弟兄姐妹们分享。

2. 坚守星期六为安息日,多次预言主再来,却没有一次应验

他们还坚守星期六为安息日。其实这个创办安息日会的人,名字叫做威廉米勒,他生于1782年。1812年他战后退役,定居在纽约上州。他的父母是基督徒,但是他本人却抱着一种对信仰怀疑的态度,他相信神创造宇宙之后变袖手旁观了,有一点像神死神学的味道。1816年他悔改归正,用了两年的时间,他苦读研究上帝的话。经过这两年以后,他自己以为有一个重大的发现,那就是米勒他认为圣经里边藏有神的密码,记录世界终结和耶稣基督再来的日期,于是他就向世人宣告一个惊人的发现,于是在1831年他就出来传讲这个信息,隔年他再印刷成为文字,派送给更多的群众,所以引起许多人的留意。1836年,他完成一本著作,专门写说耶稣基督会在1843年再来,书内大量都是引出圣经的例证和历史的凭据,要来证明他自己所说的是正确的,巩固他自己的立场,就是耶稣基督1843年就会再来。米勒那么热烈地宣讲,再加上文字上的鼓动,跟从他的人就越来越多、越来越多,于是形成了一种叫做“米勒运动”的形式。米勒断言,耶稣基督将要在1843年3月21日到1844年3月21日之间就会再来,他主要的根据是引用但以理书8:14那里的经文所说的。这段经文在那个地方就提到,圣所被洁净以前必须要经过2300个昼夜,而耶稣基督再来的时候正是圣殿被洁净的时候。米勒他就认定圣经的“一日”就是“一千年”,既然亚达薛西王是在主前457年,下诏准许以斯拉回国,那么从以斯拉回国复兴到圣所被洁净,一共是2300年,因为是2300个昼日,一日抵一年就是2300年,这样算来也就是主后1843年。那个时候他(米勒)认为耶稣基督就要再回来了,圣所也会被洁净。

自从米勒发表了这项大胆的断言以后,跟随他的人每一天都敬虔度日,准备自己迎接耶稣基督再来。如果我们每一个信徒都敬虔度日,准备耶稣基督再来,其实这是好的,然而这个米勒他是指定某一个日期,那是一件要命的事情。但是到了所指定的大日子,耶稣基督却没有降临,米勒的信徒这时候大失所望,米勒本人这时候,因为过去说得太过武断了,这个时候也无法自圆其说,但是他仍然坚持,在他的文章中他这么说,他说:“我承认自己的过错,也同样感到失望,但是我依然相信主的日子近了,就在门口了。弟兄们,我劝你们要警醒,不要让那日子在你们昏睡中临到你们”。说了那么多武断的的话,这个时候没有办法自圆其说,还在那里劝别人要警醒,实在是很奇怪的一件事情,这么多的人也继续听他说的。因为一个正常的人来到这个阶段应该想一想,为什么我的言论没有落实呢?那么应该悔改对不对?寻求真理啊。跟随他的人也一样啊,为什么那个人说的没有落实呢?也应该有所反省才对,但是这一切都好像没有发生。

好,以后呢,撒母耳史诺是米勒的跟随者之一,他解释哈巴谷书2:3,那边有一个字叫做“延迟的日子”。“延迟的日子”在哈巴谷书说是七个月零三天,因此耶稣基督再来的正确的日期,不是在1843年,他认为应该是在1844年10月22日,因为要过七个月零三天。史诺的这个解说连米勒他本人也深信不疑,于是当10月22日临近的时候,一大群的米勒信徒带着激奋的心情,齐聚家中或者是教会,或者在一些聚会所预备迎接基督第二次再来。但是我们知道1844年10月22日已经过去了,地球还是照常地运转,基督没有再来。米勒的信徒这时候非常非常地失望,很多都离开了这样的一个信仰教派,安息日会称这一天叫做“大失望日”。之后米勒就从领导地位上渐渐地隐退了,1849年他终于离开这个世界,他的信徒也被称为“复临派”的信徒。

说到这里,其实林牧师有一个想法,米勒他和他自己的言论常常都不相符合的,为什么这么说呢?他明明之前说一日抵一年,后来他的那个跟随者读到哈巴谷书那是说“七个月零三天”,那他应该去算一算七个月是多少天,在加上三天,一天抵一年,那么耶稣基督要来也不应该是在1844年,也应该是在7×3=21,应该是在两百多年以后才对,您说对不对呢?但是我相信他那个时候为要自圆其说,鬼迷心窍,所以他就对这个1844年10月深信不疑。所有的先知,如果武断地说耶稣基督什么时候要回来,都是一个异端。

好,我们继续说下去。米勒去世以后,他的跟随者有一些部分已经离开了,但是也有一些部分的人仍然坚守阵线,努力解释宣讲耶稣基督再来这个迫切性的真理,其中最为突出的是一个妇女,叫做艾伦怀特女士,以后我们称她为艾伦女士就好了。艾伦女士在1827年生在缅因州,全家虽然是卫理公会的会友,但后来他们接受了米勒的教导,成为米勒的信徒,而且艾伦女士成为安息日会一位非常重要的领袖,她在安息日会里边,甚至被公认为一位真正的女先知,她的异象和论述都被奉为像圣经一样的重要和宝贵。其实艾伦女士她在9岁的那一年,曾经被路上的石头击中,失去知觉大概三个月左右,她的神经系统其实是受到冲击的,她病了很久,经常受到精神上的困扰,所以体弱多病。跟随米勒之后,她经常自觉获得公众的异象,她说她得到这种异象大概近2000次之多。她第一次见到异象自称是在1844年12月,那就是他们说主要来却还没来的一个多两个月以后。当时她说她在一位信徒的家里祷告,突然间在异象中,看见复临派的信徒沿着一条光明的小路往前走,耶稣基督走在前头做向导,后来抵达神一座发亮、闪亮的城。1860年,这个艾伦女士领导的团体就正式命名为“基督复临安息日会”,原来是在1860年。于是1863年5月在密西根州的百多力(Battle Creek)举行“基督教复临会”的第一次总会会议,各地的代表都到齐了,正式组织安息日会。艾伦女士虽然终生不曾被按立为这个安息日会的牧师,但是她却是他们真正的领袖。艾伦女士的著作篇幅非常地多,她对各种信仰的仪式、宗教的历史、基督教的教义、家庭、社会、健康、教育、节育、宣教、财物、世界的使命、教会的根源和圣经的默示等等的课题,艾伦女士都有她非常独特自己的见解。许多安息日会的领袖甚至把艾伦女士的著作,看成和圣经,新旧约圣经同等地重要。

好,我们来到1998年,1998年的安息日会在电脑的网页上,就张贴了他们最新的信仰告白,由于时间的关系,林牧师就没办法在这里很详细地说,但是他们的内容范围,大概是包括他们对圣经的看法、三位一体的看法、圣父圣子圣灵的看法,还有人的本性、救恩的体验、对教会的看法,还有一些的使命、一些的圣礼,还有他们守安息日,以及一些说预言的恩赐等等的看法,如果弟兄姐妹有兴趣的话可以上网去看一下。综合他们所说的,当我们在看的时候你就会发现,安息日会的教义和我们正统基督教的教义,如果不小心看的话,是十分十分地相近的,难怪有一些基督教的领袖,称他们的弟兄姐妹为“边缘基督徒”。但是弟兄姐妹失之毫厘,差之千里,所以在1950年,基督教研究学院的创办人怀德马丁,还有新福音派人士当奴巴考释这两个人,就合力研究安息日会的教义,在他们研究之下,最后他们就把他们非常详细的探讨和批判给发表出来。其实他们的目的是要断定安息日会,看他们是不是属于我们福音派的一个支派,好像长老会、好像卫理公会,我们福音派的一个支派,但是后来他们断定,原来安息日会是一个异端。怀德马丁在1955年出版《异端王国》这本书里边,认为安息日会是异端,这是他们经过长时间的研究以后所发表的一个言论。那么以后约翰魏干博士,他当时是恩典神学院的圣经讲师,这位博士他就举了安息日会的教义,说明其中的一些的谬误。虽然事隔好几十年了,但是他们的批判还是相当地客观和有理的。这时候,我想就引出一些他们所说过的,我们来看看他们详细地研究以后,为什么把安息日会判异端呢?

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二、无法接纳安息日会成为正统信仰原因

1. 谁是终极的权威
a. 安息日会遵奉怀特女士的言论著作具有与圣经同等的权威
b. 凡拒绝相信怀特女士是无误的,他就没有救恩

首先,他们要判定谁是终极的权威,这样的一个课题研究。我们正统福音派的基督教,笃信全本新旧约圣经都是上帝所默示的,是我们教会以及弟兄姐妹信仰以及生活的唯一准则,对不对呢?好像提摩太后书3:16-17那里说的:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”。但是安息日会却高抬艾伦女士、遵奉艾伦女士的言论著作,具有和圣经同等的权威,他们宣称艾伦女士是一座小灯台,照明、指引人走向那大光。听到这样的一个教导,似乎想起以赛亚书在那里讲到耶稣基督,祂把黑暗中的人引向光明,这样的一个说法相当地类似,对不对呢?他们竟然把这样描述耶稣基督的话,用在艾伦女士的身上,其实是不妥的。而且他们认为“圣经启示她重大的事件,指派她宣讲末后的事情,她所有训诲都和神的话吻合”,这句话很好,“她的训诲都和神的话吻合”。我们看到这句话就“哦,对了,那是基督教”,但是其实它前面说什么呢?“圣灵启示她重大的事件,指派她宣讲末后的事情”,末后的事情难道耶稣基督没说吗?耶稣基督也说,但是末后的日子是什么时候啊?耶稣基督说“人子也不知道”,但是安息日会的信徒们天天都在研究耶稣几时再回来,一次不回来、第二次再不回来、第三次再不回来,他们一直在研究这个课题。所以安息日会他们的教条清楚地指示:“凡有安息日会信徒拒绝相信艾伦女士是无误的,他就没有救恩”。哇,我们再听一次,凡是在安息日会里面的信徒,他们拒绝相信怀特女士她是无误的,他就没有救恩。把艾伦女士当成真神救主一样来看待,如果拒绝她就是没有救恩。但是我们来看耶稣基督怎么说,耶稣基督在约翰福音14:6那里说什么呢?“我就是道路、真理、生命;若不借着我(是谁啊?借着耶稣基督自己),没有人能到父那里去”,这是神的话。人得救与否完全在乎耶稣基督,所以彼得他在使徒行传4:12的时候,他特别宣告,他说:“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”,这是一个非常非常重要核心的宣告,除了耶稣基督以外,在这个世间从古至今,前无古人,后无来者,别无拯救,在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。所以我们一定要抓住我们正统信仰教义的中心,圣经是我们终极的权威,不是艾伦女士的任何著作。耶稣基督是我们唯一的拯救,不是信不信艾伦女士的事情。赐救恩给我们的是我们的主耶稣基督,祂为我们来到世间,为我们钉死在十字架上,也为我们复活,将来祂要用祂复活的大能来帮助我们,而不是艾伦女士。约翰(福音)1:12这里说:“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女”。耶稣基督祂宣告说凡接待祂的名的,祂就给我们权柄作神的儿女。

2. 基督有罪性的言论
怀特女士在 “ 复临安息日会信仰问答,第93页 ” 中指出,主耶稣具有人类的罪性和堕落性。

好,第二,我们也来看一看,他们在讨论基督论。艾伦女士写说,在她的书中说:“无罪的基督取了我们的罪性,因此,基督也如同所有人类一样,具有人类的罪性和堕落性”,也就是说,本来我们犯罪、本来我们堕落跟基督没有关系,但是因为基督取了我们的罪性和堕落性,所以耶稣基督也是有罪性的,祂也是堕落的。弟兄姐妹,如果基督有罪性,祂怎么能够成为赎罪祭呢?对不对?希伯来书4:15,圣经明明说:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样,(接下来那句话非常地重要)只是祂没有犯罪”,“祂没有犯罪”。以后希伯来书9:14继续说:“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?”我们的基督是一个完全没有罪性,不曾堕落的一个道成肉身的人和神,这样,祂的救赎才有功效。使徒彼得在彼得前书1:18-19说:“知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。基督是神的羔羊,没有犯罪,无瑕无疵,所以祂才能够成为我们的挽回祭,替我们赎罪。基督如果有罪性,祂就不能够成为无罪的赎罪祭。有罪的人,我们就没有盼望,因为我们没有救主。所以艾伦女士对基督的这个看法,和圣经的看法,完全是相违背的。

3. 救赎论
安息日会强调,人得救单凭信靠基督是不足够的,至少得靠部分行为。
怀特女士强调神救赎分为 “ 被赦免 ” 及 “ 被涂抹 ” 两部分,以便为史诺先生的预言失败而圆谎。认为人(恶人)死后就被消灭,化归乌有,毫无知觉。

安息日会研究的结果强调完全的赎罪也要靠人的努力。安息日会的教条那么说:“如今我们的大祭司既然成了赎价,我们必须在基督里努力,以达到完全”。他们强调的是什么呢?我们虽然靠恩得赎了,但是却受到律法的规范和约束。原来他们认为,旧约的律法、旧约的典章,这是救赎的一部分来的,因此信徒除了耶稣基督以外,信徒还必须遵守旧约的饮食节条,严守安息日和十诫等等的一些的律例典章,其中最重要的是什么呢?要坚守什一奉献。他们很明显地强调,人得救至少要靠部分的行为这样的一个教义,单凭信心信靠耶稣基督,是不足够的。这个论调和保罗后来的教导完全不同,保罗在以弗所书2:8-9,那里神的话说什么?那里说:“你们得救是本乎恩,也因着信;(恩来自神,信是我们的接纳)这并不是出于自己,乃是神所赐的;(接下来说)也不是出于行为,免得有人自夸”。我们得救与否,完全和我们的行为无关,而是和我们的信有关。而且提摩太后书1:9说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的”。这里说,不是按我们的行为,乃是按神的旨意和恩典,如果我们要靠行为的话,那我们没有一个人,在救恩这件事情上会有盼望。因为当在我们谈教义的时候,我们谈到人在堕落中,我们根本无法自救,我们根本无法寻求神,是神祂来体恤我们,白白地把救恩赐给我们。这是靠神得恩典的一个救赎,最基本的一个理论,但是他们却说还需要靠行为,他们分明要贬低耶稣基督的救赎,但是他们却没有强调我们还需要做一些什么,最要紧的就是什一奉献,然后呢?也没有再多说,只说是旧约的一些的律例和典章。

其实今天在国内外也有很多这样的基督教的言论,说什一奉献是最重要的。从林牧师的角度来看,这些特别强调什一奉献的,会不会是因为钱的缘故而开设、而奉献教堂、奉献他自己呢?有没有带着一些人的私心、私意呢?我们实在要很小心,当然什一奉献是非常正确的,那是在玛拉基书那里,神严严地教导,要把当纳的十分之一全然送入仓库,而且并带有神的应许,天上必为我们敞开一切的福气,叫我们无处可容,这是对的。但是如果我们的救恩,来到救恩论这里的时候,却不是因为我们奉献太多的钱,奉献到上帝不好意思,一定要拯救我们,绝对不是。救恩是白白的,是耶稣基督做成的,祂是我们的救主。求主帮助我们,在许多混淆我们的言论的里面,我们知道怎样保持一个清醒的头脑,为神打美好的仗,求神帮助我们。

好,接下来呢,还有一个“调查性的审判”。刚才我们说到,他们预测耶稣基督1844年10月22日要再回来,结果耶稣基督没有如期地降临地球,安息日会的信众大失所望,甚至他们还命该日为“大失望日”。后来艾伦女士她却解释,史诺先生的预言其实是正确的。怎么说呢?她说其实基督已经降临,只是祂并非降临在我们这个地球上,祂降临在哪里呢?祂进入天上的至圣所,开始祂救赎工作的最后一个阶段,那是什么呢?什么是最后一个阶段呢?就是审察人的行为记录,在那里,她的书中写说:“在祂救赎人类的最后阶段,基督藉着祂的宝血,将祂百姓的罪从天上的至圣所拿去,归在撒旦身上,撒旦必须受这最后的刑罚”。安息日会的教条说,当人悔改相信耶稣基督的时候,他的罪确实已蒙赦免,但是他的罪还没有被涂抹,而是记录在天上的至圣所,所以基督降临在天上的至圣所干什么呢?原来是进入最后一个阶段,就是展开调查审判,那么及时悔改的人,那些被赦免的罪才被涂抹。他们把神赦罪的工作分成两个部分,一个部分是被赦免,另外一个部分是被涂抹,两个阶段,显然地,这样的一个教导,和圣经完全不符合。我不知道圣经哪一个地方说到被赦免和涂抹,是分成两个部分的。我们来想一想耶稣基督成就救恩,耶稣基督在十字架上岂不是高喊说:“成了”,便低下头,把灵魂交付给神了吗?而且在十字架上,耶稣基督曾亲口对那个同钉的犯人说:“我实在告诉你,今日(留意,今日)你要同我在乐园里了”,路加福音23:43。基督教救赎的工作,是在耶稣基督的离开、断气的那一刹那,已经完全完成了。凡是悔改相信耶稣基督的,圣经说今日就立刻被神接纳为祂的儿女,是立刻的。主说“成了”的时候,是所有的东西已经成了,不是分成几个部分,正如被钉而悔改的强盗断气以后,立刻和耶稣基督在乐园里一样。刚才我们说约翰福音1:12,那里说:“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作上帝的儿女”。圣经很直接地告诉我们说,接待祂、信祂名,就有权柄作神的儿女,都是直接的。从来没有一处的经文显示,人悔改之后还要等一段不可知的年日,而且通过审察之后才确知罪是否彻底地蒙赦免,或者被涂抹。其实安息日会的信众们,坦白说,他们并没有得救的确据,他们是可怜的一群。其实这样只有一个目的,就是叫他们的信徒们不敢放松不守旧约,对不对呢?不敢不做十分一的奉献,因为这牵涉到他们的救恩,这个调查性的审判成了信徒的枷锁。基督来要使我们得真自由,然而安息日会却把枷锁加在他们的信徒身上,因为他们说必须遵守律法,靠行为完成救恩,这是和我们的圣经完全格格不入的。

好,我们再深一层地来看看,他们对将来审判永刑的教义的看法。安息日会他们认为人死了以后,不是永远有知觉的,怎么说呢?人的灵魂乃是进入一种的安眠的状态。他们认为一个永远有知觉的刑法,其实是不公平的,所以恶人死了之后就被消灭,化归乌有,所有都进入没有了,有一点像佛教的进入空的这样的一种理论。但是弟兄姐妹,我们来看圣经怎么说,马太福音25:41说得很清楚,地狱的刑罚是永久的,如果恶人死后没有审判、没有刑罚、一死了之,那么作恶的人岂不是太便宜了吗?岂不是太上算了吗?那么这个世界现在还需要做好人吗?大家都作恶好了,反正以后有审判,那个审判也等于没有审判,因为都没有知觉。弟兄姐妹,我们来到路加福音16章,耶稣基督在那里明明地告诉我们一件,祂亲眼看见的事情,那是什么呢?财主和拉撒路死后的情况,对不对呢?在那里我们都可以知道人的来生是有知觉的。话说回来,如果将来恶人没有任何的知觉的话,那我为什么需要,又要像安息日会所说的,相信艾伦女士呢?相信艾伦女士的学说,说我们一定要献上什么样的行为上、道德上的规范呢?反正做不做都一样,将来顶多去到空的地步,什么都没有,烟消云散、化归乌有。其实仔细来看,安息日会在救赎论这件事情上,常常是自圆其说,其实他们的目的很简单,就是把枷锁放在他们的信徒身上,要他们继续地守律法。

4. 守安息日
他们将守安息日与否视为与神建立关系的基本条件,甚至关乎人能否得救。

好,最后,安息日会,我们不能不说守安息日这件事情。安息日会的教条明明地说:“在末后的日子,凡没有奉安息日的人要接受兽的印记,不得进入天堂”。哇,他们将守安息日看为,甚至关乎人是否得救、能不能够进天堂。他们的根据在哪里呢?因为他们严守十诫,很简单,这是第4诫的诫命“当守安息日”。但是弟兄姐妹,我们正统的基督教教会一向奉守主日,也就是七日的第一日为安息敬拜的日子。其实从使徒时代直到今天,基督教会都在主复活的日子举行礼拜,耶稣基督就是在七日的第一日从死里复活的,在约翰福音20:1。圣灵也是在第七日的第一日降临在等候在耶路撒冷的信徒身上的,使徒行传2:1。之后彼得站起来讲道,结果有3000人悔改,被教会接纳。后来保罗也教训哥林多教会的基督徒说:“每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑”,在哥林多前书16章。殉道者犹斯丁第一护教书第67章那里说:“星期日是我们通常聚会的日子”,也就是说如果我们要在日子上来争论的话,其实守主日是我们正统教会所支持的论点,因为在圣经里头都一再地强调,这个日子是我们所当尊重的。相反地,守安息日其实是旧约律法中间的规条,安息日会强调这一点,其实也是可想而知的,因为这也就是救赎的一部分,就是要守律法。然而林牧师认为,如果把守安息日和救恩扯在一起来谈的话,那又显得太过分了。

好,当我们讨论完安息日会,他们的圣经观、他们的基督观、他们的罪观、得救观,还有将来的永刑、末世观,我们发现和我们正统的信仰都有极大的不同。因此,当圣经学者们、当神学家们仔细地研究了他们的教义以后,虽然和我们所教导,正统的教导,相当地相似,但是我们说失之毫厘,差之千里,我们还是要谨慎和小心,所以我们面对一个这样的信仰,我们还是必须把他们看为异端。因此我们要保守我们自己,在神的恩典的里面,在神的话,对于基督、对于三一神论、对于我们的救赎、对于末世的教导,都必须持守在我们正统的教义里面,才是神的心意。

我们一起来祷告——

亲爱的天父,我们在你的面前,我们只有谦卑地来到你的面前,求主用你的道来坚固我们、帮助我们,让我们不行差踏错,让我们持守使徒所遗留下来宝贵的遗产,让我们遵守主的道。主啊,我们求袮保守我们,主啊,我们也求袮给我们有力量、明辨是非的能力,好叫我们能够很好地把人带到袮的面前,并且建立在主袮自己的磐石上,感谢主,因为袮的恩典一定够我们使用,主啊,因为袮说凡叩门的,袮必为我们开门。主啊,求袮为我们开那通往父上帝的门,因为主袮是道路、真理、生命,求主与我们同在,我们这样地祈求、祷告,奉主耶稣基督的名,阿门!

讲课大纲

一、历史起源

强调二大信念
1. 坚信耶稣基督快要再来
2. 坚守星期六为安息日

多次预言主再来,却没有一次应验

二、无法接纳安息日会成为正统信仰原因

1. 谁是终极的权威
a. 安息日会遵奉怀特女士的言论著作具有与圣经同等的权威
b. 凡拒绝相信怀特女士是无误的,他就没有救恩

2. 基督有罪性的言论
怀特女士在 “ 复临安息日会信仰问答,第93页 ” 中指出,主耶稣具有人类的罪性和堕落性。

3. 救赎论
安息日会强调,人得救单凭信靠基督是不足够的,至少得靠部分行为。
怀特女士强调神救赎分为 “ 被赦免 ” 及 “ 被涂抹 ” 两部分,以便为史诺先生的预言失败而圆谎。认为人(恶人)死后就被消灭,化归乌有,毫无知觉。

4. 守安息日
他们将守安息日与否视为与神建立关系的基本条件,甚至关乎人能否得救。

第十五课试题

按以上言论,为何不能接纳安息日会为正统信仰之一?

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