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第八课:异端历史的发展(二)

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yiduan08

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主讲:林老师

yiduan08 异端历史的发展(二)


第八课:异端历史的发展(二)

亲爱的听众朋友弟兄姐妹你好,今天我们要探讨的护教学之异端分辨第八课。上一次我们说到第七到第十一课是一个单元,是探讨异端历史的整个发展,希望透过我们对不同时期在历史中产生的异端,他们的学说,我们如何看待他们是一个异端,这样的一种的探讨,能够帮助我们面对今天我们的异端。没有一个宗派喜欢被人家定为异端,那么我们为什么把它看为异端呢?一定是有原因的。今天我们暂且不谈谁是一个异端,我们从历史里面,让我们透过历史如何判断一个言论、一个立场为异端,来看看今天我们怎样看待这样的立场也是一个异端。希望这样的推论能够帮助我们,不只是认识什么是异端,林牧师更主要要做的是,让我们能够建立我们的信仰立场在一个主所喜悦的基础上。林牧师要做的更是怎样确定我们准确的信仰。而在传扬我们的信仰本质和内容的时候,确定我们所传讲的是正统的、是神所喜悦的。这是更积极地来看待异端分辨课题,我们要达到的一个更重要的目的。也就是说,如果我说什么是异端、什么是异端,那是消极的,倒不如说什么是正统的信仰,我们要回归到这样的一个正统信仰中间,我想,我们就来得更加地积极。所以希望弟兄姐妹也抱着这样的一个心态,我们一起来学习护教学的异端分辨。

好,第七课的时候我们就谈到使徒时期的异端,我们后来也谈到初期教会的异端。今天是第八课,我们异端历史的发展,我们要谈公元325年到590年之间,我们称为“尼西亚之后的异端发展”。这个时期的历史背景,是因为君士坦丁的米兰令谕,整个局势就完全改变了。基督教被立为国教,而其他的异端和异教都被禁止。为了对付异端,教会的组织更加团结,主教的权利也提高了许多,特别是使徒权柄的罗马主教。因为打退那些的野蛮民族的侵略而有功,加上几位具有雄才伟略的野心家的策动,更奠定了教皇权威的基础,那么教会就由国教化逐渐地变成天主教化了。基督教在当时被看为统一帝国的主要原动力,所以教会的教义的统一就很重要了。由于教会享有这太平盛世的甜果,所以神学家就把上个世纪的卫道精神,转移到集中精神地进行神学的研究上,因而就产生了神学的争辩,基督论是这个时期非常激烈争辩的一个焦点。为了对付不同形式的异端,教会就展开了多次的大公会议,经过多次的努力,真理的斗士终于战胜了异端,为教会保存纯正信仰的楷模。虽然在这个时期,基督教开始扬眉吐气,但是教会的生活其实都有隐忧的。那么那个时期,基督徒只是注重外表的仪式众多的敬拜,那么并且有崇拜遗像、遗物、天使、殉道者等等,非常地风行,再加上当时异教的风俗,为教会的前途其实是佈下了另外一层的阴影。因此有一群对教会世俗化不满的人,就纷纷地退隐、苦修,创建了不少的修道团体,还有修道院,在这个时期也可以称为国教时期。

这一时代的思想可以分成两个阶段,第一是教会大公会时期,我们可以从325年到451年,就是从尼西亚到迦克敦。那么第二个时期是教会天主教化的时期,从迦克敦到贵格利,就是451年到590年之间。在325到451这个教会大公会时期,他们的神学辩论主要是在探讨三位一体论的这个争辩上。这个时期主教的力量渐渐地强大,他的权力不限于在地方的教会,而且扩张到、庞大到教区里边,统治权在握,好像一个君王,那么当时各教区内,因为解释教义的不一致,而影起了许多的纷争。打个比方,比如说当时的安提阿和亚历山大的相争,君士坦丁就以主教的主教的身份,在尼西亚召开教会史中第一次的教会大会,历史上就称为是尼西亚大会。当时有250名的主教参加,在会中辩论最激烈的就算是三位一体的争辩了。

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1. 亚流主义(Anianism )主张基督乃是被造,虽在万有之先,不是与神为同一实质 ( homoousios ),而只是本体类同 ( homoiousios )。认为耶稣不完全是神,也不完全是人,乃是神人中的第三者,是介乎神人间的 “ 半神 ” ( demigod ) 。

好,我们这时候就进入第一个异端,这个异端称为“亚流主义”。历史上“亚流主义”的争辩,是由于亚历山大教会的一个长老,他的名字叫做亚流,所引发的。亚流这个人是安提阿路先安Lucian的门生,他受到俄利根的影响,注重上帝神格的统一性和自主性,而强调基督乃是受造的。他主张基督是在万有之先被造的。祂既是被造的,所以不是和上帝为同样的一个实质,祂只是本体类同,基督和其他的受造之物是一样的,是从无中被造成的。但是祂在被造中,耶稣基督是首生的,万物后来都是藉着祂造成的,但是耶稣并不是永远地存在着,祂是当道进入人的身体,进入人的生命里面祂才成为道,所以基督不完全是上帝,也不完全是人,乃是神和人中间的第三者,是介在人神、神人之间的“半神半人”。他把耶稣基督也变成不是神也不是人——祂是有神的本质,而祂是有神本质的一个人。亚流的思想是起源于一个非常极端强烈的一神论,亚流这样的一个解释使我们基督教变成了一个多神教的一个思想,而耶稣基督则变成一个不是神也不是人、是神也是人的一个怪物,这样的理论受到很大很大的反对。那么使人最惊奇的就是反对他最激烈的,也是亚历山大教会的一个人,那个人是一个执事,他的名字叫做亚他那修,后来他成为亚历山大主教,也称为正统神学之父了。

当时的争辩的主要关键在一个小的希腊文的字母,亚流主张是“本体类同”,是指基督具有和神类同的本质。但是亚他那修就主张“本体同一”,指基督具有和神同一的本质。最后在325年的尼西亚召开第一次大公会议的时候,就判亚流为异端,并且判定尼西亚信经。以后亚流主义变成一个激进的“非同志派”,他们主张圣子绝对不是上帝。也有一个温和派的主张,圣子和圣父是质同类,但是却不相同。

在尼西亚信经里边强调的是,神和基督同一个位格,神只有一位是创造万有的父,也是降世完成了救赎的圣子,也是运行在人心中的圣灵,表示三种不同的身份

尼西亚信经是这样说的:“我信独一上帝全能的父,是创造天地有形无形万物的主,我信独一耶稣基督,上帝的独生子,是父在万世以前所生,是从上帝出来的上帝,从光出来的光,从真上帝出来的真上帝,是生而不是造的,与父一信,万物都藉着祂受造,又为我们世人,为拯救我们,从天降临,因圣灵感孕,从童贞女马利亚取肉身成人,在本丢比拉多手下为我们钉在十字架,受害、埋葬,照圣经的话第三天复活、升天,坐在父的右边,将来必极荣耀再降临,审判活人、死人,祂的国无穷无尽。我信圣灵是主,是赐生命的,从父子出来,与父子同受敬拜、同受尊荣,曾藉着先知传话,我信独一圣公使徒所传的教会,我承认为赦罪设立的独一洗礼,我指望死人的复活并来世的生命”。

从这里我们就可以看到尼西亚信经特别在基督论的部分加了许多话,比如说是“从上帝出来的上帝”、“从光出来的光”、“从真上帝出来的真上帝”、“是生的不是造的”等等,都是在强调圣父、圣子、圣灵三位一体,是不能够分割的神,而三而一、一而三的神,是绝对的真神,不能够有任何的疑惑。上一次当我们讲到分辨异端的时候,特别在三一神论和基督论的这个部分,我们用了相当多的时间在探讨,也就是为什么我们要用那么多时间探讨,原来以后的异端,上一次我也说过了,多出现在第二位“子”的这个身份上,所以我们用了特别多的时间在探讨,在翻圣经,研究圣子,祂是神、祂是人的这个课题。那么在亚流主义里面就出现了三一论的争辩,也是在第二位的这件事情上,亚流主义它认为那不是真神,结果亚他那修维护真道,把亚流支派藉着尼西亚信经,定它为异端。

2. 亚波里拿留派 ( Apollonarianism ) 强调耶稣的神性,因而贬抑耶稣的人性,主张耶稣的神性把人性完全吸收了。他认为耶稣有灵魂体三部分,但在主耶稣里头,道代替了灵,所以认为耶稣只有身体没有灵魂。

我们谈过的亚流主义之后,有另外一派完全反对亚流主义的,那就是“亚波里拿流派”。那是叙利亚老底嘉的主教,他就极力地反对亚流的主义。他认为除非基督是完完全全的上帝,否则,祂没有办法成就救恩。然而他强调耶稣基督的神性的缘故,因而他就贬低了耶稣的人性。他认为人有灵、魂、体三个部分,但在耶稣里面,“道”代替了“灵”,因此耶稣仅有身体而没有灵魂。他强调耶稣有人的身体,魂却没有灵,因此祂不算是一个真正的人,祂只有身体的名义,而没有身体的实质。他们的理论其实在历史中被称为“基督一性论”,一个性。其实这种的见解很接近亚流主义,他为了要统一基督的神性和人性,又主张耶稣基督的神性把人性吸收去了,那么这两下合而为一,不可分开,也就是说他强调耶稣有人的外貌,但是祂却不是一个人。这样的一个派别在377年安提阿会议中也被判为是异端。以后在381年,君士坦丁堡召开的第二次大公会议中,再一度被判为异端。

其实这是显而易见的。我们不能够维护基督的人性,而把祂的神性给抹杀。我们也不能够维护耶稣基督的神性,而把祂的人性给抹杀,这都是异端。所以下一次我们说耶稣基督的神人二性的时候,解释到一个程度,我们只能够承认那是一个奥秘,凭我们有限的思想里面,我们没办法想得透彻。但是我们必须要承认圣经给我们的指引正是如此,祂是完全的神,祂是完全的人,二者不可以抹杀任何的一方凡事抹杀神性或者是人性的,都被判为是异端

3. 涅斯多留派 (Nestorianism)

那好,接下来呢,有另外一个异端兴起,那就是“涅斯多留派”。涅斯多留是安提阿修道院的院长,他极力反对“亚波里拿流派”的基督一性论,但是他强调同时有截然不相干的神人二性。

其实很多时候,很多神学家他们把一些东西提出来,他们的动机都是好的,但是可惜常常过分,过分就不好。好像上一次我们所说的,那个没有翻过的饼一样,一边焦了,但是另外一边却还没有成熟,这就是异端。这个涅斯多留,他把耶稣基督变成了“分位格的”神和人,简称就是“二性二位论”

他认为基督原则上,神性和人性在本质上是划分得一清二楚的。在圣经里头有时候提到耶稣基督行神迹的时候,那就是基督的神性。有时候提到耶稣有人性的,比如说祂会疲倦、祂会睡觉、祂会哭,那是耶稣完全的人性。这样的一清二楚地划分耶稣基督就好象什么呢?在一张的虎皮的下边,有两个人躲在里边,在不同的时间,不同的人起来活动一样。把耶稣基督的神性和人性划分得太过清楚,这样的一个思想,在431年以弗所第三次大公会议中,就被定为异端。这一次的会议因此编订了一个信经,它的部分内容是这样说的,它说“所以我们承认我们的主耶稣基督完全是上帝,也完全是人,因为二性联合在一起,所以我们宣认一位基督”

4. 优提克斯派 ( Eutychianism ) 主张神人二性联合之先,就是神成人身之前,原有二性,但联合后便只有一性了。此派分别在448年君士坦丁堡会议及451年迦克敦会议中判为异端。

提过了尼斯多留,它是一个异端的思想,那么另外一派是因它而起的,那就是“优提克斯派”。优提克斯是君士坦丁堡的修道院长,他就极力反对涅斯多留派,对基督的神性和人性过分地区分,他主张基督在祂的人神二性联合之先,之先是什么时候呢?不知道。就是上帝成人身之前原有二性,但是联合之后便只有一性了。这一派的看法,后来在448年的君士坦丁堡会议中也被定为异端。以后451年的迦克敦所举行的第四次大公会议中,再度被定为异端。因为这样的讲法,虽然要把涅斯多留的神人二性有联合的机会,不要区分得一清二楚,但是仍然出问题。

问题就在,祂在成为上帝成为人身之前,这个之前到底是什么时候呢?耶稣在十二岁上圣殿的时候已经联合了吗?那时候耶稣和祂的母亲马利亚上耶路撒冷,耶稣留在圣殿,和当时的教师们一起来谈论一些深奥的道理,那时候就已经开始了吗?还是更早以前?或者是受洗了之后?或者是受试探之后?这一些的问题都是优提克斯很难加以解释的。所以在迦克敦会议的时候定它为异端,并且制定了有名的“迦克敦信经”。主要的内容特别针对基督论,说了一些非常重要的话,那就是:

“基督是同一的基督,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散,二性的区别不因联合而消失,个性的特点反得以保存,汇合于一个位格、一个实质之内,而非分离成为两个位格”。

我们听了以后,可能收音机旁的弟兄姐妹你会问林牧师,这到底在说些什么?怎么东也不对,西也不对,前也不对,后也不对呢?我们上次说这些的信经都是以前的先贤,留给我们信仰的宝库。他们用了很多的时间在探讨、在思想,有些用了好几百年的时间所定出来的,有些时候是一个奥秘,但是圣经里边的立点正如这些信经所记载的,特别在基督论的这件事情上,真的是“不能混乱,不相交换,不能分开,不能离散,二性的区别不因联合而消失,个性的特点反得以保存,汇合于一个位格、一个实质之内,而非分离成为两个位格”。这是我们信仰的承传里,给我们的立点,给我们的立场。简单地来说,耶稣基督祂是完全的神、完全的人,当我们想到祂是神的时候,我们要知道祂是人,当我们想到祂是人的时候,祂又是神,而且这两个东西不能分开,也不能够彼此取代,虽然如此却是相合的,这是一个奥秘,这是圣经给我们清楚的教导,所以希望我们在教义的这方面能够下更多的功夫,我们对我们的信仰就有更丰富的了解。

5. 基督一性说( Monophysitism ) 认为基督是 “ 出于二性 ” ,一是道的神性,另一是人与道联合后的人性,但此时也只有一位耶稣,也只有一性而非神人二性。

好,听众朋友,说到这里,我们已经说了,在尼西亚以后的时期的四个异端,那就是“亚流主义”、“亚波里拿流派”,还有“涅斯多留派”,还有“优提克斯派”。我想再说多两个,也是两个极端的,但是都是异端的说法,那就是“基督一性说”,还有“基督一志说”。

说完以下两个以后,我想我们就暂停一下,我们再看看基督论,我们再回到过去讲解基督论的时候的结论,还有一些的片段,我们再恢复一下。因为许多的时候,当我们听一个理论的时候,我们一听就过去了。那么现在面对问题了,我们再回去思考的时候我们就知道,为什么许多的信经都把它们定为异端。原来圣经所告诉我们的也正是如此,它们除了被判为异端以后,似乎没有其他更好的做法。

好吧,那么这时候我想我就说一说“基督一性论”。有一些东方教会认为迦克敦信经把二性实质化了,变成各自独立存在。这样似乎破坏了基督位格的统一。他们看基督是出于二性,一方面是道,另外一方面是与道结合了的人性。但结合之后只能够说一位耶稣基督,他们认为耶稣的人性在结合之前并没有真正地,或独立地存在。而与道结合了之后才有具体的存在,那么这一派被称为“基督一性派”。这个名词是由希腊字的两个单字结合在一起的,一个是“单一”,另外一个是“性”,那么这种强调基督两性的统一以及主张结合后只有一性,一个具体的活的存在的观念盛行在东方的教会,包括了亚历山大、安提阿、埃及,还有其他中东的地区。结果在533年在君士坦丁堡召开的第五次大公会议中重新肯定迦克敦信经,也判了“基督一性说”为异端。

从刚才说所我们知道背叛为异端的原因,那就是过分地强调,耶稣基督只有神的这个本性,而没有人的这个本性。虽然它强调开始的时候是两性,但是当道进入人的身体的时候就变成一性,只有神的这个本性了。这样的一个说法就抹杀了耶稣基督的人性,这是一个异端的说法。

6. 基督一志说 ( Monothelite Controversy ) 称耶稣的力量在于意志方面,而非在神性方面。强调人性的意志,也被称为单力论( Monergism )

好,我们再看另外一个,叫做“基督一志论”。这个说法是为了应付回教入侵的一个危机。东方帝国要设法把全国的教会信仰统一起来,由君士坦丁堡主教士求(Segious)所领导,发布联合宣告。他的基本思想是基督的一切事工都本于一个属神而又属人的经历,后来他又把经历改为“意志”。他说,在基督里其实只有一个值得我们来跟随,那就是意志。其实就是因为战事的缘故、环境的缘故。那么君士坦丁堡的主教士求为了要吸引许多的人回来一起参战,于是就提倡这个“基督一志论”,主要是在说:基督的力量是在于意志方面,而不是在神性方面,和刚才那个“基督一性说”刚好相反,刚才是强调神性,现在是强调祂的人性、祂的意志。虽然这个士求他相当地聪明,他要逃避迦克敦的那个议案,就是二性,而实际上他的说法是变相了的“基督一性论”,而这个“一性”不是指神性,而是指人性。所以又有人称他为“单立论”,他重人性的意志,其实他只是为了他自己的目的。那么当然了,当时有许多支持迦克敦大会决议者都反对这个基督一志论。以后在681年的君士坦丁堡举行的第六次大会中,就把它判为异端。

希望这两个说法让我们听众朋友能够更加地清楚:我们不能够单一地强调主耶稣基督的神性,而强调到一个程度的时候,把祂的人性给抹杀,这是异端。我们也不能为了一些的目的,强调耶稣基督的人性,而把祂的神性给抹杀,这也是一个异端。

那么谈到这里的时候,我想我们先停一停,其实还有其他的异端的,有时间的话我们再谈下去,好吗?这时候我想我们再看一看过去我们所谈过的基督论,以前可能听了就过去了,但是现在我们回头再看的时候,可能有新的不同的领受。我们上一次一开始的时候就说罗马书10:9说“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫祂从死里复活,就必得救。”我们说,这节经文看来是好像很简单的一节经文,其实每一个人都会背,其实它把我们信仰最核心、最重要的那个部分给表达了出来。所以我们在探讨口里认什么、心里信什么,还记得吗?所以我说这节经文是我们福音的最核心的内容。“口里认耶稣为主”,“主”就是基督,基督就是弥赛亚。在旧约里,我们看到弥赛亚是大卫的子孙,“口里认耶稣为主”,这里是强调耶稣的人性,祂是大卫的后裔。心里信什么呢?信上帝叫祂从死里复活。耶稣说:“复活在我,生命也在我”,耶稣以复活显明祂是上帝的儿子,生命掌握在祂的手中。所以这后半节是强调耶稣基督的神性,所以我们谈耶稣基督的时候,我们要知道祂是大卫的子孙,祂也是上帝的儿子。所以口里承认耶稣的人性,心里相信耶稣的神性,就必然得救。

我们上一次一直说,当我们谈三一论的时候,最困难的就是第二个位格,第二个位格就是基督论,对不对?上一次我们说的时候其实是蛮简单,平铺直叙地这样说过去,弟兄姐妹可能也这样听过去。那现在面对挑战的时候,我们回来看的时候,那个感觉就完全不同,所以我们要把持得住,圣经里面告诉我们的正是这样的一个启示,祂是完全的神、完全的人,不能够减低任何一个属性。所以我们说基督论的定义,就是三位中的第二位,祂有两个本性,两个性格。耶稣具有完全的神性,祂也拥有完全的人性,耶稣是完全的神也是完全的人。我们的救主耶稣基督,祂只有一个位格,这个位格就是三位中的第二位,而祂有两个本性,但是却只有一个位格,那就是神,三位一体的第二个位格。

上一次我们也讨论到了,耶稣基督在圣经的里边,我们怎样看祂是一个完全的神,祂是自有永有的神,祂是赦罪的神,而且祂的地位是和父、和灵同样同享尊荣的一位上帝。上一次我们也说到耶稣基督的人性,那就更容易了。祂是有人的性情的,祂会哭、祂会成长。说到耶稣是完全的神和完全的人的时候,这个奥秘常常给我们一些的困扰。比如说,有一次耶稣对门徒说:“你们进城去,必有人拿一瓶的水迎面而来,你们要对他说:『夫子说:客房在哪里?我与门徒好吃逾越节的筵席。』那个人就会为你们摆设一个整齐的大楼”。那件事情果然照着耶稣所预言的实现了。耶稣有时候好像无所不知,但是耶稣也讲过,在末日的时辰,除了父以外,子也不知道。我们就常常困惑在这里,耶稣在这里到底是为什么说祂不知道呢?祂是真的不知道还是假的不知道?祂明明很多事情都知道,祂都能够未卜先知,为什么说到末日的时辰的时候祂就不知道呢?我想在这里,耶稣真真实实地讲祂不知道,祂就是不知道。

神学家比如马丁路德说,耶稣在这里是限制祂自己的神性,祂虚己到一个地步,取了人的形象,一个奴仆的形象。我们知道神的意念、神的智慧高过我们的意念、高过我们人的智慧,也因为这样,来到这个关键时刻的时候,耶稣基督撤回自己的神性,祂撤到一个地步,祂虚己到一个地步,祂就成为一个奴仆的形象。其实不难解释,父亲对孩子所问的问题,有时候我们采取回答的态度,有时候我们采取以后再回答的态度,有时候我们采取保留,或者是永远不回答的态度。我想神有祂这样的一个主权,这样的一个主权,并不能够影响祂是完全的神和完全的人却只有一个位格的,这样的一个基督真神的地位。

我想,我再重复一下上一次我们基督论的结论。因为有许多的异端都出现在“祂不是人”,祂的人性被抹杀的这件事情。当时安提阿学派它就说了这样的话,它说耶稣基督必须跟我们一样有七情六欲的试探,这样祂对“对抗恶”才是真实的。耶稣不是表面上看来好像人,祂对抗罪恶也不是花拳绣腿,祂是真真实实地在面对试探。试探是用来说明耶稣的人性一个最好的证据,也因为祂能够完全胜过这一些七情六欲的试探,所以祂能够真真实实地拯救我们。那个过去亚当夏娃所失败的,而耶稣能够向这些的罪恶夸胜。这也是上一次我们用希伯来书2:14做结束的原因。希伯来书2:14说“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”感谢神,祂是完全的神,祂道成肉身成为完全的人,为要拯救我们每一个人。

由于时间的关系,我们就没办法再谈下去了。好,我应该总结一下。国教时期我们发现在谈论的时候,有许多思想的问题,所以我们不能够说得太快。这个时期主要在研究神学思想。基督教历史中算是非常精彩的一个时期,是基督教历史中最伟大的神学研究的一个时期。这个时期的神学思想,给我们后来也有巨大的贡献,特别在这个时期谈到三位一体论,还有基督论,争辩得最激烈的时候。感谢神,神藉着不同的真理的勇士以大无畏的勇敢,和异端作战,结果终于胜过了异端,为教会存留正统纯正信仰的楷模。这些异端是在教会举行的大公会中都被判为异端的,所以这个时期发生很多教会大会,所以也称为“教会公会时期”。求神帮助我们,不是逃避异端的侵害,乃是勇敢地向这个时候的神学家们一样,努力地在神的话语上扎根,认识更多,面对异端,把异端对教会的困扰驱赶出去,让教会保持纯正的信仰系统,这正是我们今天所要做的,求神帮助我们。

我们一起来祷告——

亲爱的天父,我们感谢你给我们这个时期,有许多你自己的儿女们所发表出来的神学的巨作,给我们今天许多的帮助。求主也给我们像他们一样的心志,来面对异端,把异端赶出,让我们恢复基督纯正的信仰,建立上帝的国度,荣耀上帝的名字,谢谢主听我们的祷告,奉主耶稣基督的名,阿门。

讲课大纲

尼西亚之后(公元325-590年)

由于康士坦丁的 “ 米兰令谕 ”(Edict of Milan ),整个局势完全改观了,基督教被立为国教,而其他的异端和异教则被禁止。又因打退蛮族侵略有功,更奠定 “ 教皇 ” 权威的基础,教会由国教化而逐渐 “ 天主教化 ” 。由于教会享受太平盛世,神学家就把上世纪的卫道精力,转到神学的研究,因此产生了神学的争论。“ 基督论 ” 是此时期争论的焦点。

基督教虽然扬眉吐气,教会却过分注重众多的仪式,并有崇拜遗像、遗物、天使、殉道者等流风。

1. 亚流主义(Anianism )
主张基督乃是被造,虽在万有之先,不是与神为同一实质 ( homoousios ),而只是本体类同 ( homoiousios )。认为耶稣不完全是神,也不完全是人,乃是神人中的第三者,是介乎神人间的 “ 半神 ” ( demigod ) 。

2. 亚波里拿留派 ( Apollonarianism )
强调耶稣的神性,因而贬抑耶稣的人性,主张耶稣的神性把人性完全吸收了。他认为耶稣有灵魂体三部分,但在主耶稣里头,道代替了灵,所以认为耶稣只有身体没有灵魂。

3. 优提克斯派 ( Eutychianism )
主张神人二性联合之先,就是神成人身之前,原有二性,但联合后便只有一性了。此派分别在448年君士坦丁堡会议及451年迦克敦会议中判为异端。

4. 基督一性说( Monophysitism )
认为基督是 “ 出于二性 ” ,一是道的神性,另一是人与道联合后的人性,但此时也只有一位耶稣,也只有一性而非神人二性。

5. 基督一志说 ( Monothelite Controversy )
称耶稣的力量在于意志方面,而非在神性方面。强调人性的意志,也被称为单力论( Monergism )

6. 渎灵派 ( Pneumatomachians )
否认圣灵的神性,认为圣灵的地位比圣子耶稣还次一层,圣灵亦非在三位一体之中。

7. 伯拉纠派( Pelagianism )
认为罪不能遗传,所以亚当犯罪后,根本没有遗传下来所谓的原罪。而人出生时 ,当亚当未犯罪前相同,没有罪性。既人可以靠自己过无罪的生活。

第八课试题

试简单说明以上七种尼西亚之后的派别学说,我们如何以圣经教训判他们为异端。

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