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strm614 岳父大人驾到(出埃及记18:1-12)
节目主持:林丽雯
弟兄姐妹平安!丽雯在此跟您一起学习圣经“出埃及记”,让神的话语继续浇灌我们的心灵。今天要跟您查考的段落是出埃及记18章1-12节,丽雯今天订了这样一个题目:“岳父大人驾到!”究竟是怎么回事呢?让我们翻开圣经看看这段经文吧!
1 摩西的岳父,米甸祭司叶忒罗,听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事,就是耶和华将以色列从埃及领出来的事,
2 便带著摩西的妻子西坡拉,就是摩西从前打发回去的,
3 又带著西坡拉的两个儿子,一个名叫革舜,因为摩西说:我在外邦作了寄居的;
4 一个名叫以利以谢,因为他说:我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀。
5 摩西的岳父叶忒罗带著摩西的妻子和两个儿子来到神的山,就是摩西在旷野安营的地方。
6 他对摩西说:我是你岳父叶忒罗,带著你的妻子和两个儿子来到你这里。
7 摩西迎接他的岳父,向他下拜,与他亲嘴,彼此问安,都进了帐棚。
8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艰难,并耶和华怎样搭救他们,都述说与他岳父听。
9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。
10 叶忒罗说:耶和华是应当称颂的;他救了你们脱离埃及人和法老的手,将这百姓从埃及人的手下救出来。
11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知,耶和华比万神都大。
12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前吃饭。
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这段圣经提起摩西的岳父叶忒罗和他的妻子及两个儿子,来与摩西团聚。令我们想起在出埃及记第二章的时候,摩西逃到米甸时,叶忒罗收留他,还把女儿西坡拉嫁给他,给了他一个家,摩西就在米甸住了四十年。当摩西回应神的呼召,带领以色列百姓离开埃及后,岳父叶忒罗带了女儿、外孙来找摩西,全家团聚。这真是一副美丽的图画!摩西重新过着家庭生活,这样一个模式,给摩西预备好接受神将要颁赐的立约。神如此安排,也显示家庭在神的救恩计划中显得何等重要。
V1:“叶忒罗”
关于摩西的岳父,米甸祭司叶忒罗,在我们的节目中曾经比较详细地介绍他。您可以收听清泉甘露strm546这一集的节目。依照后期希伯来文的用法,“米甸祭司”这称号表示他是米甸的大祭司,十分有地位。米甸人的先祖“米甸”是亚伯拉罕的妾基土拉的儿子,因此很可能米甸人也认识耶和华独一的神。本章第12节提到,当摩西带领以色列人回到西乃时,摩西的岳父行使祭司的职责向神献上燔祭,因此相信叶忒罗对神是认识的。
V1:“听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事”
古时候通讯不发达,叶忒罗对于神在以色列百姓的作为很可能从西坡拉口中得知,但是埃及的十灾和过红海的神迹这些惊天动地的大事,在当时一定非常轰动,传遍中东各国。加上与亚玛力人的战争,西乃半岛每个游牧民族应该都知道。如果米甸人经常在西乃半岛放牧,以色列百姓很可能已经来到米甸边境,亚玛力人必然和米甸接壤。叶忒罗能得到关于以色列百姓的消息并不奇怪,于是他对神无尽感恩,主动带着女儿外孙来见贤婿。
V2:“从前打发”
提到西坡拉,说是摩西从前打发回去的。“打发”这个动词,常用于“休妻”(申命记22:19、29、24:1、3、4,以赛亚书50:1,耶利米书3:1、8)。有人认为摩西为了西坡拉为儿子行割礼时,言语苛刻,大为震怒(出4:25-26),所以打发太太孩子回老家。因为“打发回去”后来即“离婚”之意,但是本节其实未有这含义。虽然有些犹太宗教老师认为摩西打发太太孩子回去是指离婚,甚至认为摩西因此另娶(民数记12:1),但缺乏圣经的支持,既然本段经文强调叶忒罗是摩西的岳父,西坡拉是摩西的妻子,那么离婚一事无法成立。
摩西为何要把太太孩子送回老家?西坡拉什么时候回到叶忒罗那里的?经文没有说明。犹太传统指出摩西在第十灾发生前,打发他们回去,为了在最后关头免去家庭顾虑,专心执行神的命令。
V3-4:“革舜”、“以利以谢”
摩西的两个儿子所取的名字,见证了他在米甸四十年的日子里,所有的信心。“革舜”显出摩西在情感上与以色列百姓认同,即使身在异地,依然心系自己的民族;“以利以谢”是他在信仰上与列祖相连,即使自小在埃及宫廷里长大,他没有忘记自己是属耶和华他列祖的神。查考圣经时,我们会发现,圣经常记载某些人和其子女的名字,为着穿搭一些特别的信息。
V5:“来到神的山”
叶忒罗带着女儿、外孙来到神的山找到了摩西,这座山即西乃山或何烈山,是神与以色列百姓立约之处。叶忒罗必定知道这是以色列百姓朝圣的目的地(出4:18),故来到此地找着摩西。
V6:“他对摩西说:我是你岳父叶忒罗”
第6节经文和合本翻译为“我是你的岳父叶忒罗”,而在新译本是这样翻译的:“叶忒罗叫人告诉摩西说:你的岳父叶忒罗来见你,你的妻子和两个儿子也一同来了。”
“他对摩西说”是直译,古译本的译法是“看!你岳父来了!”英文圣经RSV翻作“看!”,英文圣经NIV是“Jethro had sent word to him,”英文圣经NASB是“And he sent word to Moses:”这两个译本将这一节视为口讯;七十士译本以被动式“摩西被通知”处理,这很可能显示在庞大的人群里,要见到摩西需要经过通报。
V7:“迎接他的岳父”、“向他下拜”
摩西出去迎接岳父,以东方之礼接待他,向他下拜,与他亲嘴,彼此问安,然后进了帐棚。
“下拜”这个字,在出埃及记4:31(וַיִּשְׁתַּחֲווּ)也出现,当时是以色列百姓向神下拜,在本节则是摩西向岳父下拜。但是两处经文意义不同:第四章是对神下拜,第十八章是拜见亲属长辈,按当时习俗文化,摩西对岳父纯粹是礼貌,与跪拜偶像无关。
此次团聚,显示西坡拉和两个儿子正式被以色列人接纳,成为他们的一份子,之后并没有跟随叶忒罗离开。这段团圆事件,放在西乃立约之前,可见摩西的两个儿子也一同参与西乃的立约。
V8-9:“都述说与他岳父听”、“便甚欢喜”
与亲人重聚,很自然彼此述说近况,而摩西更是按照神的吩咐,把神的作为述说给岳父、妻子、儿子们听,强调了神向法老和埃及人所行的神迹,并且带领以色列百姓经过路上重重困难,引导方向、供应饮食、保护他们打胜仗,叶忒罗听后大感宽慰欢喜!
V10-11:“耶和华是应当称颂的……得知,耶和华比万神都大”
叶忒罗因神的作为发出信仰的宣告,就像麦基洗德看见神恩待亚伯拉罕时所发出的宣告一样。他在看见神大大赐福他的选民时,由衷地发出对神的称颂。 有学者研究叶忒罗的信仰,认为叶忒罗在此处是使用敬奉多神者常用的话语,但也有人认为这是对敬拜一神者的话;有人说叶忒罗在此处决心归向神。如果叶忒罗本来就认识神,则此刻应该就是他更进一步向神委身。米甸人的祖先既是亚伯拉罕的妾基土拉所生,则米甸人认识真神是预料中事。叶忒罗既是米甸人,对神的认识应该不陌生。士师记4:11记载“摩西的內兄(或譯:岳父)是基尼人”,基尼人是叶忒罗的后裔,因此叶忒罗与基尼人也大有关系。
V12:“把燔祭和平安祭献给神”、“在神面前吃饭”
叶忒罗首先向神献上燔祭 ,作为奉献,然后敬拜者一起分享平安祭的祭肉。“燔祭”有藉着献上焚烧祭牲,把献祭者的心意带到神面前,并蒙悦纳之意。燔祭是将祭牲全然献在祭坛上焚烧,无一保留,表达对神最高的敬意;献上全牲,表达献祭者的心志与行动,也代表神完全悦纳,故又称为“馨香的火祭”(利未记1:9)。
亚伦和长老参与其中,表明他们认同叶忒罗为祭司,可以向神献祭。叶忒罗在敬拜中经历神的同在,在神面前吃饭。“吃饭”常是双方友善的表达,也是立约的高潮。无论叶忒罗是“初信者”还是“敬畏独一真神的祭司”,都在这场献祭和共餐中显示,以色列领袖接纳叶忒罗,一起向神献上感谢颂赞。
听众朋友,今天这段经文被记载在圣经里,看见摩西一家团圆,为着接下来的立约做准备。可见神的心意是看重家庭的,要事奉祂的人在家庭里也有很好的经营。许多人在事奉上因为“看万事如粪土”,以致只知道一味地埋头在事工中,忽略了在家庭中的责任,以致婚姻出问题,儿女厌恶事奉,认为事工毁了他们的家,造成很多事奉者的子女不但长大后拒绝事奉神,甚至离弃信仰。这是非常遗憾的事!提摩太前书3:5“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”神没有要人牺牲家庭只注重教会事工,相反的,信仰要从家庭开始,见证要从家里开始。
求神给我们智慧,知道如何平衡事奉与家庭,荣耀祂的名。我是丽雯,下一集继续学习出埃及记,再会!
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