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wei046 “肉体”、“肉体和罪”的关系、以及“肉体和成圣”的关系——回应倪柝声的看法

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撰稿:楷文
wei046  “肉体”、“肉体和罪”的关系、以及“肉体和成圣”的关系——回应倪柝声的看法

“肉体”、“肉体和罪”的关系、
以及“肉体和成圣”的关系——回应倪柝声的看法

倪氏是如何明白“肉体”、“肉体和罪”的关系、以及“肉体和成圣”的关系呢?

肉体——是组成完全人其中的一项元素,亦是人的物质部分,相对的,灵与魂则是属于非物质部分。
倪氏从三元论作为思考进路,透过创世记二章7节定义灵乃是神所赐之生命气息,当他与人体接触时就生出魂来,而这个魂即是体和灵的总结。简言之,肉体由两个生命来源(灵与魂)所组成。倪氏认为肉身魂的外身,而且是由魂所管理。他也将肉身描述为圣殿的外院,是最外面的人,为众人所见的生命。他更使用阶梯式的概念,将肉身形容为档次最低,即最低贱的物质。

小结:
倪是认为人是有灵、魂、体,三方面所组成的,而肉体是消极的,同时是必须被对付的。

肉体和罪——人堕落最终的原因乃是意志上错误的选择。
倪氏认为撒旦透过人身体的需要或欲望,试图将罪导入人的生命当中。而人的肉体因着欲望的嗦摆,进而动摇人的意志。最终,肉身经不起考验而归顺堕落的意志(他认为犯罪的身体充满了嗜好和私欲)。倪氏将罪定义为“意志赞成试探”,认为罪的产生是意志堕落以后的一种选择。而罪的产生进而让人的肉体成为牵引魂与灵的主导者,颠覆了应有的正当秩序——魂就拒绝灵的掌权,而变作体和他一切嗜好的奴隶。将肉身定义为罪所掌权的领域——称为罪的身体。进而将肉身描述为属乎地的,是完全败坏的物质。与此同时,倪氏相信肉身的疾病乃是罪的结果之一。

小结:
倪氏认为肉体的罪性是不能改变的,无论是藉着教育、宗教或传统、都无法改良肉体的败坏,只要是属乎肉体的都不能不犯罪。

肉体和成圣——肉体是必须死的,人才有得救的希望。
倪氏认为信的经验与人的意志有密切的关系。他非常重视意志在罪恶和救恩上的地位——人的堕落是由于错误的抉择;人得拯救,意志有决定性的责任。他的成圣观与救恩论是同出一撤的,建立在“旧造”与“新造”的观念,但这并不是一种消极的理论,而是把成圣过程与经历建立在圣灵的引导底下——人的灵在行动上愿意跟随圣灵的引导,虽在肉体中却不随同肉体。简单的理解就是,不随同肉体、只随从圣灵。

小结:
没有圣灵的引导,人灵便将无所适从:没有人灵的合作,圣灵也无法动工。成圣就是在生活表现上,绝对顺服圣灵的引导,不再受情感的支配和影响,乃是冷静地在灵中活着。

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按圣经的教导简评倪氏以上的观点

肉体——倪氏判断肉体必然败坏,必然抵挡上帝,甚至连上帝也无法改变这个事实。
笔者列出两项观点:
(一)依据圣经创世记一章31节“神看着一切所造的都甚好.有晚上、有早晨、是第六日。”神看所造的甚好,这与倪氏的“败坏”有所冲突。
(二)神的其中一项目的性属性——无所不能、全权。依据圣经耶利米书三十二章17节“……在祢没有难成的事”;耶稣在马太福音十九章26节说道“……在人这是不能的.在 神凡事都能。”;古德恩(Wayne Grudem)认为神拥有一切能力,祂的决定不受外界的限制,祂有能力去做祂所决定的事。

小结:
神原先的创造是甚美好的,尽管人失败,神仍旧有能力及采取主动拯救被污秽的“肉体”。

肉体与罪——倪氏认为罪的源头是“肉身”,是因为肉体的存在,人才会有犯罪的可能,肉体是因,罪是果。
笔者列出以下观点:
(一)依据创世记三章1-19节的记载、罪从亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子蔓延开来。罪并不是一个神预先放置在被造物里头的元素,神从来没有犯过罪(约伯记三十四章10节“神断不至行恶、全能者断不至作孽。”)因此这个属性肯定并不是从祂而来。罪得以进入人的“肉身”乃是人意志上作出悖逆神的吩咐所致,犯罪的个体是人的自由意志,并非“肉身”含有罪的元素。

肉体与成圣——倪氏认为拦阻人成圣的其中一项元素是“魂”,认为“魂”必须被“灵”所取代,人肉身的罪必须被对付,被破碎,那么里头的灵才有可能被释放。
(一)依据创世记二章7节的记载“……将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人……”从经文的中让我们看见身体和灵魂是一体的,并非是一种不同层面的元素拼凑而成,而且神的应许是有一天死人也要复活成为不朽坏的(哥林多前书十五章51节),圣经并不是基于我们那种“二元论”的思考,并不是肉身是败坏而唯有灵魂获拯救,神应许拯救我们的身体与灵魂。
(二)以弗所书四章1节 “…既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称.”圣经提供我们成圣的步骤并不是一种只注重内在表现而忽略外在“肉身”表现的行为。成圣必须由内至外,是一种能叫他人从我们外在生命可以分辨得出。就好比一棵优良的果树,必能从所结出的果子获得辨认。

现今教会可以如何帮助信徒对肉体有正确和平衡的看法?

现今教会,特别是东方华人教会,我们对“肉体”有一种错误的观念。更多的时候使用“读者感受”的思考进路,主观从字面上处理经文:如:罗马书七章18节“…就是我肉体之中、没有良善.因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。”一些传统的教导与观念根深蒂固的牵引着我们的思维,认定“肉身”是始作俑者,一切的恶念与败坏都是由“肉身”而来,如果没有肉身,那我们就可以更容易的跟随神。这一种“二元论”的思考模式不但会照成对神属性的偏差(误以为神刻意将罪性注入人的生命中,试图试探人。雅各书一章13节清楚告诉我们神不试探人),同时会有一种怪罪“肉身”的情怀,总觉得人私欲的失败都是“肉身”惹得祸,我估计这么一种偏差的神学观念必须被纠正,以至我们能在信仰的道路上持续奔跑。

无可否认,许多欲望似乎都是由身子而来,不同的欲望,杂念,邪情私欲等等。但是,切勿忽略是肉身只是行动的外在表现,发动这个行动的乃是心底的心思意念。箴言书四章23节说“你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心出发。”马太福音六章
21节也清楚让我们知道,我们的财宝在哪里,我们的心也在哪里。当我们的心贪爱这个世界,理所当然地,我们的“肉身”将会为了满足这些需求而作出违背神吩咐的行为。相对的,当我们的心思意念都以父的事为念时,我们“肉身”所表现出来的行动皆是能荣耀神的。“肉身”是中性的,它所表达出来的善与恶,取决与在心底发动的意念与欲望,肉身不过只是一个“代言人”。

神对跟随及信靠祂的人的要求并不建立在教会的四面墙,更不是单单建立在内在属灵生命的那一种改变。我们并不能口称自己为基督徒,但是在行事为人上却与所赋予的身份不相等同。基督徒的生命就好比银币的两面,我们不能只停留在领受属灵生命的丰盛,可是却不愿意将所领受的,实际落实在生活当中。肉身并不败坏,惟愿我们透过自己的生命见证主耶稣基督的大能与荣耀。

以保罗的劝勉作为结束,罗马书十二章1节:『所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的.你们如此事奉、乃是理所当然的。』

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