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est006“智慧人”献策

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est006“智慧人”献策
节目主持:林谦谦

est006


听众朋友、弟兄姐妹平安,我是谦谦,我们又在旅途中见面啦!从开始查考以斯帖记到现在,我们迎来了故事的第一个冲突点和让人紧绷的情节,就是瓦实提公开违抗亚哈随鲁的命令,使得龙颜震怒。接下来故事将会如何发展?王和他周围的政客谋士们又有什么样的心思意念?就让我们继续分解下面的内容。

以斯帖记一章13-22节:「那时,在王左右常见王面、国中坐高位的,有波斯和玛代的七个大臣,就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干,都是达时务的明哲人。按王的常规,办事必先询问知例明法的人。

王问他们说:“王后瓦实提不遵太监所传的王命,照例应当怎样办理呢?”

米母干在王和众首领面前回答说:“王后瓦实提这事,不但得罪王,并且有害于王各省的臣民;因为王后这事必传到众妇人的耳中,说:亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前,她却不来,她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事,必向王的大臣照样行;从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美,就降旨写在波斯和玛代人的例中,永不更改,不准瓦实提再到王面前,将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国(国度本来广大),所有的妇人,无论丈夫贵贱都必尊敬他。”

王和众首领都以米母干的话为美,王就照这话去行,发诏书,用各省的文字、各族的方言通知各省,使为丈夫的在家中作主,各说本地的方言。」

面对瓦实提的违抗,亚哈随鲁王亦是不留情面地诉诸国家的律法和条例,试图挽回他的尊严。从王的用语中,我们甚至能感受到王的愤怒。圣经和合本的翻译是比较含蓄的,只说王询问大臣们要“怎样办理”王后的事,而原文是בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי(bmlkh wšty),当中的介系词בְּ(b)在这里是“对付”的意思。由此我们便可以想象一个生动的画面:亚哈随鲁吹胡子瞪眼,急于找到一个能“对付”瓦实提的办法。

这时候亚哈随鲁就找来了他专用的顾问团,也就是经文提到的七个大臣。经文13节说他们是“达时务的明哲人”,也是“知例明法的人”。除此之外,经文14节对这七人还有三重的描写,就是שִׁבְעַת שָׂרֵי פָּרַס וּמָדַי(šḇʿṯ śry prs wmḏy)就是“波斯和玛代的七个首领”,还有רֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ(rʾy pny hmlḵ)“常在王面前的先见”,以及הַיֹּשְׁבִים רִאשֹׁנָה בַּמַּלְכוּת(hyšḇym rʾšnh bmlḵw)“位居国中之首”。总而言之,他们似乎是从万人当中挑选出来,为王出谋划策的有识之士和难得的人才。看到这里,我们大概会联想到中国史上杰出的谋士,像是诸葛亮、张良、韩信等人,拥有运筹帷幄的智慧,更有忠君爱国的品德,所以才成为传奇被人颂扬至今,亚哈随鲁的大臣也是如此吗?奇怪的是,这样一群有智慧的人,又怎会给出罢黜后位这么简单粗暴又极端的建议呢?

听众朋友,对于这七个人,您想来听一听其他的意见吗?有一位主前五世纪的希腊历史学家,名叫希罗多德,在他的著作中有许多关于波斯、希腊历史文化的记载,以及他们战事的报导。希罗多德在提到亚哈随鲁王身边的哲士臣子的时候,竟然毫不客气地形容他们是一群阿谀奉承的寄生虫,他们在王面前,只顺应王的情绪、说王爱听的话。乍一听,经文的形容和希罗多德的评价好像有些出入,但或许两者之间并没有太大的冲突。作为一个聪明人,既要能推断君王的心思、顺应局势,也要懂得保住自己的利益和小命,当中的平衡之道实在不容易。如果我们仔细分析创世记中约瑟和法老之间的互动,也会观察到类似的特质。所谓的智慧人,不一定要精通天文地理,却需要知晓人性、审时度势、察言观色。

首先让我们一起来看看,亚哈随鲁那七个大臣的“智慧”,如何从他们的行动当中展现出来。我们看到,七人中的米母干被推派出去向王献策。米母干在七人里面的排序是最后一位,谦谦在前几集就有说过,按照希伯来文的表达方式,讯息的重要性是往后递减的,也就是说,米母干应当是七个大臣里面相对资浅的一位,但是他却成为了第一个献策的人,这是为什么呢?听众朋友您想一想,亚哈随鲁王如今正在气头上,而且要对付的人就是他自己的老婆,这个节骨眼,任何人要提出任何意见都吃力不讨好,很容易就被迁怒甚至被杀,所以聪明人想出了这样的机制,让最资浅的人先打头阵,同时其他人再观察王的反应和取向,如果不成,下一个人再补上。您体会到了没?这就是“智慧人”的作风。

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那么接下来,我们就来听听米母干的意见吧!米母干首先表达一个结论,他的原话是这样的:「瓦实提“不只”得罪了王,她“更是”祸害了所有的官员领袖以及所有的百姓,也就是亚哈随鲁的所有省份。」显然,米母干采取的说法是扩大这件事情的严重性。接着他开始演绎可能会有的后果,说全国的妇人都会对这件事议论纷纷,而且她们也不会再尊敬自己的丈夫,而妇人们议论的内容会是「亚哈随鲁王吩咐要前来的瓦实提,而她不前来。」这段内容,米母干刻意把亚哈随鲁王的名字前置,强调王的身份,就更凸显瓦实提的轻视。然后米母干提出他的逻辑,就是“王后既然不听王的话,女人们就不会听先生的话”。最后,米母干才回答王的问题,建议废除瓦实提的后位,让更好的人取而代之,并且还要广传天下,让全国女人都有所警惕。您注意到了吗?米母干的话术是层层递进,还前后呼应,先是提到王后对王不敬,然后假定王已经丢脸丢到全国去,然后再加码事情的严重性,指出全国妇人都会效法,全国男人都会被藐视。如此夸大并灾难化事件的发展,把王忽悠得一愣一愣的,就不得不采取行动、不得不按照米母干的建议去行了。

哎呀,这个例子再次让我们体会到,这位亚哈随鲁王实在不怎么聪明,似乎没有君王当有的沉稳、气度和思考能力,相反地,他极其容易动气,也极其容易受到挑拨。有人难以置信地问,亚哈随鲁堂堂一个波斯王,真的那么冲动随性吗?还是他早已不悦瓦实提已久,只是在这个时候找个由头废掉她呢?谦谦的看法是,经文接下来已经提供了足够的暗示,显示亚哈随鲁王还真是常常不顾后果、不三思而行的人。以斯帖记第二章,我们马上就会看见王对废后的决定透露了后悔之意。还有其他的事件也显示王有思虑片面不周全的情况,关于这一点,我们之后还会一一解析。

现在有几个状况摆在一起,包括瓦实提的违逆、王的动怒、臣子的计策,还有惩戒的实施,这些元素在在推动了故事朝新的方向走去,以致于影响某个民族的命运。当中的所有人物都不会想到,他们每一个说话和举动,竟成为一个民族得救的关键。我们发现,不论是王或王后或臣子,都是倾向先满足自己的私欲、发泄自己的血气,用威逼打压的方式来进行权利的争夺和比拼。然而就在一片乌烟瘴气中,神的计划却无阻地展开了。神并不是又要加入各样权势的角逐,乃是要在霸权横行的世间,向人实行祂的公义、怜悯和救赎。

听众朋友,我们一起来祷告:

亲爱的主感谢你,你并不像这世界的王,用权力来倾轧我们,乃是用你的爱来将我们挽回。主感谢你,当我们在世界的法则、潜规则里面迷失的时候,是你让我们的灵能苏醒过来,你的恩典和保守也从未离开。我们向你献上感恩,也恳求主不断地用你的杖、你的竿引导我们走在合你心意的道路上,并给我们耐心,等候你亲自成全你的心意。我们这样祷告,是奉主耶稣基督宝贵的名,阿门!

听众朋友,今天让我们在这里歇下脚步,我是谦谦,下一集下一个旅程,再会!

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