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kymd027 妇女适当的妆饰 (彼前3:1-7)

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kymd027 妇女适当的妆饰 (彼前3:1-7)
主讲:楷文

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听众朋友大家好,我是您的属灵小伙伴楷文老师。楷模的楷,文章的文。很开心藉着活水之声录音室和您一起交流与学习,您正在收听的节目是——旷野明灯。在上一集的节目当中我们谈为何彼得采用很大的篇幅劝勉作妻子的要顺服丈夫,今天我们就要进入比较深入的解经。接下来这一部分的解经当中的内容,有关学术部分的研究楷文老师主要参考我新约的老师,林日峰老师的论文,他同时也是一位新约学者。我们继续往下看,彼得前书第三章的第2到第3节。

这里谈到基督徒的妻子要过一个简朴的生活 。基督徒妇女过简朴的生活被看为是一件神圣的行为。论到神圣的行为,在彼得前书第三章到第3节就特别提到基督徒妇女们外表的装扮,特别是她们的服装和所穿戴的妆饰:“你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。”

彼得尝试勾勒出一个对比。相比之下,对于在亚西亚配偶的教育,尤其是以弗所城市的妇女们,他们趋势比较注重内在美德,彼得前书三章4节说:只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在 神面前是极宝贵的。

在提摩太前书,其实也显示这一种的想法。我们来看看:又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰, 只要有善行,这才与自称是敬 神的女人相宜。 (提摩太前书2:9-10 和合本)

很明显到这两处到经文有明显的相似之处,这两处经文是限制妇女们: 劝告她们应适当的或有见识地妆饰她们自己;例如,不是以辫发、丰裕的珠宝或昂贵的为好的装扮。她们宁可以圣洁或善行作为妆饰。这方面的劝告是彼得和早期教会所持有的教导,而在实践上也不只是地方性妇女们可适用,这也是一种普遍性的教导。其实适当的穿着是获得社会的认同,如高阶层人士的穿着获得尊敬和注目。

我们从当代的历史文献找寻一些例子。比如说,穿抢眼紫色的衣服,表示在民众中是有钱有势的人。一般上都是与高级官阶的人有关,就好像罗马参议员或者是皇室贵族。一般上,高贵的服装都是以紫色为主,特别是于东方地中海沿海一带生产螺贝甲壳类动物的岸上。例如在使徒行传十六章14节的记载:有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜 神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。 (使徒行传16:14 和合本)

我们往下看,彼此前书针对基督徒妇女还有一个消极的克制,那就是不以黄金或是其他昂贵的对象做为剌绣修饰丝和纺织品的陪衬。当谈论到妇女的贞洁时,希腊的诡辩家,蒲鲁塔克察觉到:不论怎样,她们不是以黄金、宝石等级或深红色的衣着表露她的高贵、好行为和谦逊。根据义大利毕达哥拉斯社区的成员说;“一个女人必须是良善和有规矩的…,而女人最伟大的品德乃是纯洁;因为这些素质能获得丈夫的敬重和爱护。”

斯多亚学派哲学家塞尼卡,在他给母亲海尉雅 的信中;一方面支持庄重 ,另一方面不许可当时的罗马妇女在华美的生活采纳奢侈妆饰品。他这么说:“不贞节是我们的罪大恶极,从来没有人把你和其他的女人以阶级化分。珍珠及贵重的手饰并不能改变你,灿烂的眼睛是你的财富,不像那种无助的人。你乃是受过一个完全旧式与严格家庭的训练,而不曾堕落,以致有效的领导那些掉入诱惑之陷阱中变为更坏女人的榜样。你不曾因你的几个孩子而感到羞愧,因它似乎在嘲笑你的年龄,但你却从来没有像那一些只以美貌自欺的女人,你没有因脂粉和化妆品而弄脏你的脸;你也从不以那种暴露及几乎赤裸的打扮为虚幻。在你的身上可看到无比的妆饰,却非在最美丽的时候展示出来,而是以朴实为至高的荣耀。”

依照新约圣经的教训,一些早期教会的领袖如此谴责妇女奢侈的妆饰,如:

耶柔米,他非常关注性欲的问题。特士良也有相似的劝告,催促基督徒妇女们重视谦逊,因这美德实际上不单只是为身体的纯洁,也为了要身体以外的东西,就好比衣着上的妆饰。基督徒的妇女们被鼓励避免使用化妆品,是为要与当时代不端庄之异教徒有所不同。此外,特士良觉得可能早期的生活,俗世妆饰是上帝考验基督徒的方式。他这么诠释,特土良强调宗教敬虔的需要,以支撑一个完美之谦逊和抗衡当时代已扭曲的道德。“完美的谦逊是与基督徒的谦逊相同。在这谦逊之标准以下,你并非需要其他的人对你动淫念,你也憎恨此情欲。为什么要激动自己的情欲呢?

假如你声言对情欲是位客旅者,又何必邀请它呢?显然地,彼得前书的作者认为华丽的生活是奢侈的, 因他们财富的展示而掉入自大的试探。彼得前书拦阻基督徒妇女们有奢侈的外表妆饰,乃是为了要抗衡当代的文化。

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彼得前书劝告基督徒妇女们以内在的美德作为他们的妆饰,“只要以里面存长久温柔安静的心为妆饰,这在神面前是是极宝贵的。û”(彼前3:4)。“安静”这个形容词,是指一种在灵里的安静。虽然妇女一般上被禁止发言,彼得前书却非约束她们在言语。在先前的“柔顺”作为“在灵里的安静”的平行句。因此,彼得前书的作者认为极度奢侈的外表,还不如谦虚或不朽灭的内在美德。这乃是强调美好的属灵生活方式过于奢侈的生活。纵然外邦的异教徒会给予压力,但彼得前书却期望基督徒妇女们能过一个胜过世界习俗的生活。这教导也合乎对收信人的“客旅及寄居的”的称呼,以弃绝罪恶的私欲而作出善行来。

在这段经文当中,妻子的责任有较详细描写,主要原因是基督徒妻子的处境往往比基督徒丈夫较为困难,所以妻子需要更多的劝告和鼓励,教导她们如何在家行事为人。“吩咐”这命令的特别原因,在第一节表达出来:“好使不信道的丈夫受到感动,不是因着你们的言语,而是因着你们的生活。”

“言语”指的是妻子的见证、关怀、感化她异教的丈夫的言语,使丈夫”受到感动“。这里指向的是丈夫归信基督,妻子要在丈夫面前有独特的基督徒见证,乃是藉着在他面前生活,尤其是作他的好妻子。她们可透过品行,让丈夫看见她们”敬畏和纯洁的生活“,从而得着丈夫,使他归向基督。

这里的”敬畏“不是说惧怕丈夫,乃是敬畏上帝,这种态度实在该成为每个信徒生活的主要动力。彼得的声称,将外表与内在的美丽,作出强烈的对比,劝导基督徒妇女要培养后者。撒拉对丈夫亚伯拉罕的顺服态度(创18:1-15),显明了犹太民族中“属神的妻子”究竟如何顺服丈夫。

听众朋友,上面这一些文字的解析是帮助我们了解经文的背景。我们是基督徒,我们愿意投入时间从字里行间,找寻神给予我们的教导。但是,对于我们不信主的家人或者另一半,最好的宣告不是送他一本圣经,也不是快快的把他拉去教会里头,最好的宣告是生命影响生命,这是最响亮也是最有效的宣告,最直接可以影响家人的告白。

最后,别误会了楷文老师,基督徒,特别是姐妹还是可以打扮的,以最佳的状态展示在人前,那是没错的。但是,在美丽的妆容下面,如果能增加内在敬虔的灵性,那就更加的合宜了。我们的生命无法像化妆那样画上去,必须身体力行的活出来。

我们一起来祷告:

天父上帝,我们来到你的面前向你来祷告。我们感谢透过彼得看明白什么是顺服,什么是重要的优先次序,帮助我们用生命为装饰,成为他人认识耶稣基督的桥梁。让我们的生命无论在夫妻的关系或者在教会的关系,在父子的关系,在母女的关系等等等,我们学一个功课,那就是顺服。当我们顺服在你摆在我们面前的人际关系的时候,我们也等同顺服你。让我们放下自己的骄傲,让我们除了用技巧宣扬你的名,从今天开始,我们要更多的用生命来宣告你的名。求主帮助我,奉耶稣的名祷告,阿们。

我是你属灵的小伙伴,楷文老师。再会。

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