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strm534 出埃及记导论(二)

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节目主持:林丽雯

strm534  出埃及记导论(二)

平安!听众朋友,我是您的属灵伙伴丽雯。“清泉甘露灵修系列”从今年五月份开始,为您播出旧约圣经第二卷书:出埃及记。上一集我们谈了一部分导论,让我们再用一些时间来谈导论部分,好让我们日后更方便作经文的分析。

一、书名

首先,让我们来谈谈本书的书名。出埃及记原文是希伯来文,其中一个译本希腊文七十士译本称之为Exodos,意思是“离开”或“离境”,原文希伯来文马索拉版本则按摩西五经的惯例,采取本书第一句的第一个字作为书名,即“这些名字”,犹如创世记采取了原文第一个字“起初”(bereshit)作为书名,所以出埃及记的希伯来名字是“这些名字”。同样的词句出现在创46:8,这节也列出“和雅各一同来到埃及以色列众子的名字”,可见这卷书原本不是单独写成的一卷书,而是被视为创世记故事的延伸,这故事一直延续到利未记、民数记和申命记才告结束。

在中文译本中,一般都以本书卷最主要的事件取名为“出埃及记”,这包括和合本、吕振中译本、现代中文译本、新译本等等。但是这只是论到本书卷前面十五章的主要事件,以致读者可能容易忽略第十九章以后讲到在西乃山立约的事以及会幕的建造。

出埃及记,与圣经第一卷书创世记,第三、四、五卷书的利未记、民数记、申命记,总称为“摩西五经”。

二、作者

在基督教历史上,都认定是摩西。摩西不单写了出埃及记,也写了创世记、利未记、民数记、申命记。坚持摩西是作者的论点包括:

1.主耶稣自己认定摩西是作者(可10:4,5,路24:44,约5:46-47)。

2.按摩西的背景和所接受的训练,他最有资格作五经的作者。

3.内文说摩西是作者(出17:14,24:4,34:27,28,民33:22,申31:9,22,
24,26)

4.犹太传统亦持这样的看法。

5.考古学的发掘证明五经所载的风俗、历史和人物都正确无误,这表示作者不会是事件发生后几百年的人。

在摩西五经中,至少有若干部分内容可以追朔至摩西。对于圣经的作者问题,加尔文
(John Calvin)的见解是:“新旧约中所记载的,都不是人的构想,神才是真正的作者。”如果我们深信出埃及记或圣经其他各卷都是神的灵默示写成的,那么学者之间对作者问题的争辩,就会成为学术性的次要问题了。

三、写作日期

摩西在什么时候写成“出埃及记”呢?虽然出埃及记的主线是由以色列人在出埃及为奴,到他们在西乃山领受神的律法,但至少有两处显示,本书是在较后期定稿的。出埃及记
16:35说:百姓“吃吗哪共四十年,直到进了有人居住之地,就是迦南的境界。”出埃及记40:38也说:“日间,耶和华的云彩是在帐幕以上;夜间,云中有火,在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”这些经文强烈暗示,出埃及的第二代人在摩押平原等候时(申1:5),摩西为他们把本书定稿。因此,本书应在以色列人在旷野漂流四十年间,约主前1446年至1406年间写成。

四、出埃及的年代

到底以色列人是在什么时候出离埃及呢?

有关以色列人出埃及的年代,圣经有两处主要的经文提到:

1.所罗门王建殿前480年(王上6:1)
考古学这已经确定,所罗门王开工建造圣殿,是在公元前967年,
照此算法,以色列民就是在公元前1447年出埃及,这是一般所谓的“早期出埃及年代”。

2.士师耶弗他与约旦河东的亚们王交涉领土主权时曾说,以色列民在迦南地定居已经三百年了(士11:26),不过由于我们对于耶弗他的年代,不像对所罗门的时代那么清楚,这虽然给我们提供了大概的时期,却无助于我们确定以色列民是在哪一年出埃及。

许多学者重新检视各方证据,再度确认“早期出埃及”的说法。其中有几个关键问题:

1.“不认识约瑟的新王”(出1:8)

这不是约瑟所事奉的法老驾崩之后即位的新王,而是改朝换代之后的新法老,代表旧时代的结束即新纪元的开始。根据埃及的历史,这位不认识约瑟的新王,可能就是第十八王朝的亚摩西一世(Ahmose I)。他成功地把从亚洲来的许克所斯人赶出埃及,恢复由埃及人来统治。许克所斯人撤出亚华里斯(Avaris)及尼罗河三角洲之后,原本与这些闪族统治者关系密切的希伯来人,此时就处于不利的地位,开始遭受当地的埃及人及统治者的迫害。

新从南部底比斯来的统治者,可能并不知道约瑟及他对埃及的贡献。而他们推翻许克所斯人的统治,更可说明他们为何厌恶同是闪族人的希伯来人。

2.比东和兰塞

上文提到比东和兰塞,有学者认为是马斯库他堆和坦尼斯。可是近代一些新的考古发现,却使学者放弃坦尼斯是兰塞城的想法,转而以为坎提尔(Qantir)才是,而且该地在公元前十五世纪已有人居住。这也是许克所斯人的首都,当时称作亚华里斯。

至于比东,现在学者则都认为是在突米拉河谷(Wadi Tumilat),极可能是该河谷边缘的瑞他伯堆(Tell er-Retabeh),即赫利波利斯(Heliopolis)遗址,这地方在公元前十三世纪之前早已存在了。

过去此说被学者攻击的最大理由,在于第十八王朝时,坎提尔地区缺少大型的建筑工程。不过,1990年代奥地利的考古队,首度在大巴堆(Tell  el-Dab’a)挖掘出那个时期的建筑。学者证实这个建筑是在亚华里斯旧城的一座堡垒,年代大约在第十八王朝初期。第十八王朝的统治者可能用这堡垒作为进攻迦南和叙利亚的基地。附近还有些仓库等设施。

这是考古学界首次在亚华里斯/兰塞地区找到的砖造建筑,而且其年代是紧接在许克所斯人离去之后,极有可能是以色列人被迫建造的积货城。而兰塞的名称,则可能是后人把这地名“现代化”的结果。(参创14:14的“但”)

3.考古学证据:

埃及的美尼他石碑(Merneptah stela)属于公元前十三世纪,碑文因提到“以色列”这名称而出名,这也是古近东提到“以色列”最古老的一份经外文献。过去学者认为,这间接说明出埃及事件属于公元前十三世纪。但事实正好相反,法老美尼他在碑文中反而说明,在巴勒斯坦叙利亚一带,以色列在那时(公元前十三世纪)早已是以恶搞存在已久的国家。

宾森(J.J.Bimson)证明,在所谓约书亚征服期间被毁灭的城市,实际有两个毁灭层:一个属于公元前十三世纪,另一个传统上定在公元前十六世纪。宾森认为公元前十三世纪巴勒斯坦的大规模毁灭,可能不是由约书亚征服迦南地造成的,而是埃及趁以色列士师时代的混乱,攻击巴勒斯坦造成的。反倒是更早一层的毁灭层,应当定在公元前十五世纪。而且圣经所记载城市的毁灭,与公元前十五世纪毁灭层的城市,几乎完全一致,却与公元前十三世纪的毁灭层不同。

不过,有关以色列人出埃及的确实日期,对本书的神学教训并无影响,只要我们接受出埃及是真正发生了的史实,以及此乃神极大的作为,使以色列得救的诠释就可以了。这件史实发生的确实日期,后来有没有希伯来人晓得,十分值得怀疑,更可疑的是,这些希伯来人究竟会不会觉得此事重要。

关于出埃及记,我们今后慢慢来研究,深信神要透过这卷书,再次让我们更深认识祂、经历祂。让我们锁定“活水之声”网站,密切留意清泉甘露的播出。我是丽雯,再会!

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