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strm365 建巴别塔的背景介绍

创世记 活水之声录音室 15℃ 0评论
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节目主持:林丽雯

strm365 建巴别塔的背景介绍

网路上的朋友,弟兄姐妹,这里是林丽雯给您主持清泉甘露。很快的我们查完了创世记第10章,从这一集开始我们要进入创世记第11章的研究。第11章记载了一个非常重要的事件,就是巴别塔事件。神藉着洪水,使人为自己所犯的罪受罚。祂施行惩戒,是要人得教训,以致得益处,但是人并没有从中学乖,我们从巴比塔事件就可以看见这一点了。严格来说,创世记第十一章的重点说明了世界是如何分裂成许多国家的。原来当时的人能够团结是基于同一个语言。团结作善事当然是好的,但是团结作恶就非常可怕,当时人类因为罪性就继续败坏堕落,他们要团结起来建城建塔,追求群体的不朽,他们要传言自己的名,他们蔑视神,抵挡神。人类心灵上这种的背离,很快就会将全体人类带到另外一次大灾难的边缘了,因此神转为破坏他们彼此间的沟通,中断了他们集体的背叛,将他们分成许多的国家。于是,神就打击他们合一的核心,那就是语言,将他们分散在全地。

我们要注意就是,神摧毁的不是城市,而是统一人民的语言,这是很重要的。语言被打破成各种的方言,破坏了人类共同联系的基础。今天造成国家间障碍的各种的方言,实在是人类犯罪的标记。不同的语言带来许多的不方便,但是因为有共同语言而做出更坏的事情,则更加令人担忧了。同时人心坏到极处,多次的审判依然看见人类倾向作恶,因此,神粉碎了人类共同的语言,实在是明智之举,因为只要罪存在于世界上一天,民族主义就有助于减少罪恶,而语言障碍带来沟通困难,也只能说是人类咎由自取了。

长久以来,人们把自己限制于本国的风俗习惯,对于那些操不同语言的外族感觉到很大的惊恐,圣经时常警告那些来自强暴之民的迫害,形容那民说话不能明白,言语深奥不能懂得,这些的形容词我们可以从申28:49,赛28:11,33:19,耶5:15,等等,来看到这些的形容词。我们看到语言的障碍,确实能够引发恐惧,并且阻碍统一。这样的分裂一直要到主耶稣第二次再来,末日的时候,神要亲自招聚人类,再一次成为一体。在西番雅书3:9-11就提到那时候将有清洁的言语,清洁的言语就是一样的语言的意思,召集失散之民,就是失散,分散的百姓甚至是从古实来,以及在西番雅书3:9-11还说,在那个时候要除掉矜夸,并且在圣山上服事。这就是自从巴别塔事件,人们因为语言的不同而分散以后,一直到末日的时候神将要把这一切恢复原来的状态,就是大家要成为一体,大家要在圣山上服侍神。

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这一段的经文含有巴比伦的影子,我们可以看到从创世记11:9的“巴别”这个名字的解释,我们就可以很清楚了。“巴别”这个字第一次出现是在创世记10:10,那里就记载了古实的宁錄王,他的开国功绩。那里不单是直接影射骄傲的巴比伦,更有其他的证据显示,这个故事带有米所波大米亚、的色彩。学者Speiser说:“这一段的插曲比任何其他的太古历史,更明确的指向巴比伦,而且这里所描绘的背景,无疑都是真实的。”在还没有深入的探讨创11:1-9之前,就是巴别塔事件之前,丽雯在这儿要跟大家一起的来先了解,巴比伦这个国家的情况。

巴比伦在异教的世界里面,是美轮美奂的帝国。每一座巴比伦重要的城市,都建有一个阶梯式的高塔,那么这些的塔就被称为通天塔(ziggurratu),通向天堂的塔。尼布甲尼撒时代,我们都知道尼布甲尼撒是巴比伦的王,在他这个时代的时候,在假神马度克(Marduk)称为“以撒格伊拉”(E-sag-ila,昂首之人的家)的圣所地区(Kraeling,”Early Hebrew Flood Story,pg.282),在这个地方就有一座伊太门安克(E-temen-anki)的七层巨塔,伊太门安克是这座巨大的,七层高的塔的名字。这个巨塔它的顶层是一个庙宇。这座建筑物的长宽高都是各90公尺,是世界奇观。这座塔是巴比伦文化的象征,在受到它影响的文化中,是扮演着很重要的角色。

不过,这座塔就是伊太门安克,它绝不是创11章中所说的巴别塔,伊太门安克塔只不过是尼布甲尼撒把这个古迹重建而成的。尼布甲尼撒王是公元前六世纪的人物,是在汉莫拉比之后,首先建造这一类塔的君王。但是创11章所记的,是更早时期的巴比伦,那个地区所发生的巴别塔事件,那么新的巴比伦帝国时代的建筑物,不可能是创世记的作者摩西所取得的灵感来源。摩西所写的创世记,完全是因为神启示他,默示他所记载的,这个巴别塔跟新巴比伦帝国——尼布甲尼撒王所建的这个高塔,伊太门安克完全是两回事。因为,两者时代也完全不同,一个是早期就是摩西所记载的时代,巴别塔事件,另外一个是后期就是尼布甲尼撒王,所做的伊太门安克的塔。

伊太门安克塔只不过是在巴别塔的原地上重建的一座塔,当我们查考这座塔的相关记录的时候,我们就会发现有一些记载跟摩西所写的,在创世记第11章的这个巴别塔,这个经文是有相似之处的。比如说什么记载呢?就是在一份文件叫做阿卡德文献(Enuma Elish,六号石板,第55-65行),在阿卡德文献当中关于巴比伦建筑的记录,跟创11章有关巴别塔的经文有相似之处。我们来看下阿卡德文献其中部分的内容,这段的记载是这样的,就说到:

“当马度克(巴比伦假神)听到此事,他的容貌焕发如同白日:

『建造巴比伦,你所要求的建筑,

来吧,砌砖成型!且要称之为圣所』

亚努那其着手进行此事,一整年他们打造砖块。

当第二年来到,他们树立以撒伊拉塔顶高及阿仳苏。

建造圣塔与阿仳苏齐高,他们为马度克、爱尼儿、伊阿在其间设立居所。

在他们面前他庄严地耸立着。”

这段的文字就是刚才我们说的阿卡德文献,所记载有关这个巴比伦的名塔,他的相关记录。由于巴比伦的重要城市都建有这些所谓的通天塔,而且巴比伦神话故事当中也有许多情节跟创11章是很相似的,所以在节目当中我们首先要将这两者加以分辨,以免我们在读圣经的时候,我们以为圣经经文是抄袭古代文学,或者抄袭民间传说。实际上,从圣经经文的撰写年代,以及对照圣经跟古代文学著作之间的不同点跟相同点的时候,我们就可以知道圣经的记载跟这些民间流传的传说,古代的文学这两者是不同的,而且圣经所记载的是历史事件,是真实无伪的,那民间传说就是有很多异教文化,很多异教的色彩。

让我们对照一下,刚才我们所提的那个阿卡德文献的内容,跟创11章这个巴别塔事件的异同点。我们先谈相似之处:

1.学者Speiser就说明“阿仳苏”就是指天堂,“阿仳苏”这个字其实一般是解释作“深处”,可是在文献当中我们看上下文,我们就知道应该把它解释成“天堂”。他们建造这个塔是要跟天堂——“阿仳苏”一样高。

2.当砖块完成以后,塔就建成了,这个跟创世记他们要建巴别塔之前的次序是一样的,我们看到他们造城之前先造砖。

3.造塔是为了要作为众神的圣所,创11章的巴别塔他们是要反叛神,他们塔顶要高及于天,是要反叛神,建造巴比伦的塔是为了成为他们的神的圣所。

4.这里都强调建造者的傲慢:阿卡德文献当中主要是在于巴比伦在众城之上,他们的神马度克更是在众神当中是最高的。他们对于自己的成果非常的满意,甚至他们认为自己巴比伦是天上之城,非常的傲慢。那事实上,就是拥有众多居民的巴比伦城,他们的确一向都是被认为是社会的起源,是从天而降的城市,所以我们可以看见巴比伦是很大很大的骄傲,跟创11章建造巴别塔的这群人他们很大很大的骄傲,认为要传扬自己的名,见这个塔要跟天同高,塔顶要通天这种骄傲的心是一样的。

现在我们来看不同的地方:

1.创世记第11章暗示:人类从来没有过像巴别塔这样的建造,这个巴别塔的建造是首次,第一用这个建筑物来夸耀自己,但是巴比伦的通天塔他却是一般传统的工程,巴比伦不是只建一座塔,也不是说史无前例的在做这件事,而是他们在他们重要城市里面都建有这种许多所谓的”通天塔“,这就是跟创世记第11章巴别塔事件有不同的地方。

2.创11章指出这项巴别的建造是人类不顺服的证据,他们不顺服神,抵挡神所以他们就建巴别塔,可是巴比伦的工程,他们建塔是为了要崇拜他们当地的神明,为了给他们的神住的地方。

3.创世记叙述这项建城建塔的努力,是出自一群团结的族群,他们最后就因为犯罪而被分散、他们的语言被变乱、产生了很多很多的国家,很多国家产生的基础就是从建巴别塔最后被分散而形成的;可是巴比伦所建造的通天塔,他们是人造山一样的建筑来的,是由“一个”国家的民族建造的,就是巴比伦人,他们建塔的时候是成为他们文化的象征,是属于巴比伦的,属于一个国家的;可是创世记的巴别塔事件其实还没有国家产生,但是他们后来分散才成为许多的国家,这就是不同的地方。同时跟这个巴比伦的通天塔是在一个荒芜,还有化为乌有的地方,经历了几个世纪漫长的时间,他们重新再建这些的塔,以后又有一些的变动,以后他们又重建,不断的这样演变而形成巴比伦这些有名的塔,跟创世记的巴别塔是不同的。

听众朋友,弟兄姐妹,当我们把圣经所记载的历史事件,跟民间文化遗产互相作比较的时候,我们不难发现其中有很大的差别。许多时候人们没有深入的查考,就断言民间传说“等同”圣经,这样的想法所产生的影响就是“殊途同归”,这个是非常危险的,这个也不是圣经的教导。许多人以为任何一种信仰都没有什么差别,但实际上差别是很大的;另外一方面,当我们确定了圣经的历史事件跟民间传说的不同,并且我们又从考古学、医学等等的资料找到证据,来证明圣经所言属实,那么我们对于圣经的信任就要更加稳固,我们也能降服于圣经的内容,因为确信那是神的话。

让我们回到巴别塔事件。既然巴别塔事件真的是发生过,那么就不难解释为什么人类来自同一位祖先亚当夏娃,或者说人类来自挪亚,却发展出今天这么多的不同语言、不同的文化、不同的民族和邦国。在今天的节目里边,我们还有一点要提的就是:从巴比伦的建筑,我们可以看见巴比伦是一切骄傲高抬自己的国家、城市、帝国的原型。“巴比伦”成为任何敌挡神权计划的代表,“巴比伦”象征了不信神和虚荣的社会。在以赛亚书47:8-13描绘巴比伦的享乐、罪恶、迷信。以赛亚书13:19描绘巴比伦是“帝国的荣耀、迦勒底人骄傲的荣美。”以赛亚书14:13叙述了他骄傲自大,提升他的宝座超过天上至高者,以致遭受降卑的命运。在耶利米书也预言复仇的杯,倾倒在这自大的城市,在耶51章记载的。但以理书记录了巴比伦迫害犹大(但3章)。启示录17-18章将这个主题应用在末世属灵的巴比伦,显示巴比伦的罪恶触怒天庭,以致大灾难临到,正好为真实的天上的城降临来铺路。

好,今天介绍了创世记第11章巴别塔事件的背景以后,让我们在下一集节目,研究创世记11章的经文的时候,我们再把这一集内容一起的来思考的时候,我们就能够彻底地了解巴别塔事件所发生的地点,就是示拿地,这示拿地跟日后的巴比伦帝国这个“骄傲”的代表之间的关系,我们能够了解其中的意义了。今天我们的研究就暂时在这儿停住,我们下一集节目再相聚。我是林丽雯,再会。

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