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wei160 中秋反思——圆满团圆的幸福
撰稿：楷文

引言

身为东方华人的基督徒的我们，民族历史悠久，中华传统文明源远流长，民俗风情与文化博大精深，这正是华人传统文化的底蕴。这一些文化的传承让我们在信仰当中有着自身民族的情怀，但与此同时这些信仰传承的理念与我们的基督教信仰是否一致呢？恰逢农历八月十五，也是我们东方华人庆祝中秋节的节期。农历八月十五是一个月圆人团圆的好日子。其实不单是中华民族，我们临近的国家，如：韩国、日本与越南也是庆祝这个节日的。中秋节其实是一个农作物收成的时期，也是我们感谢上帝恩典的节期。历史学家认为，中秋节起源大约主后600年，从唐朝之后中秋节是赏赐众君臣的日子。明清时期之后就成为我们东方华人相当盛大的传统节日。在这一天我们会阖家赏月庆团圆，依据中秋的风俗，在外地工作打拼的儿女都会回到故乡庆祝中秋节。中秋来临时大人小孩都很开心，就好像华人农历新年除夕夜那样，大伙儿围炉一起庆团圆。中华文化的团圆为一家人，完整的聚集在一起。圣经又是如何看待圆满团圆的幸福呢？

一、罪带来分离

圣经当中不乏圆满团圆幸福的场景。原则上与东方华人的团圆观念没有太大的冲突。 我们因为工作或者迁移的关系，与亲人的距离拉远了，但因为日渐发达的交通网络，让我们可以跨越千山万水团聚在一起。一同赏月、围炉、烤肉话家常。能够彼此分享生活点滴，彼此送上关怀与思念。这是我们华人观念里头的圆满团圆的幸福。然而在我们团圆的本质却是短暂的，当宴席结束后，我们有开始为各自的人生拼搏去了，更唏嘘的是我们在地上的年日不过80载，即便强壮可能不过100岁。那么短暂的一生结束以后，还能团圆吗？如果一辈子不过100年的相聚，那还能称得上圆满幸福吗？让我们在这片地土没有办法享受永远的团圆的威吓——死亡。上帝在创造的时候，每一件事都是那么的美好，然而在创世记写作的时候，世上万物没有一样完好，充满了罪恶与不公。因此罪带来的分离，让我们没有办法享受真正的圆满团圆的幸福。但是，这一切并不是上帝的本意，这个罪恶的世界并不是神工作的结果，而是受造物所搞出来的。没错，罪让我们必须面对上帝的审判，但是神的慈爱再一次向我们伸出恩手，用我们不可测的智慧减轻我们的刑法，让我们从无法享受圆满团圆的死胡同找到一条又新又活的出路。[1]

二、圣经中圆满团圆的幸福

（一）约瑟的团圆

在旧约圣经当中有关约瑟的记载。约瑟是雅各所宠爱的妻子拉结所生的第十一个儿子。在创世记三十七章记载。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。(创世记37:3-4 和合本)

约瑟的哥哥们知道父亲宠爱约瑟所以他们就憎恨约瑟。因为这样嫉妒与仇恨，哥哥们密谋在旷野中杀害他，过程中因为有商人经过，最后选择将约瑟卖为奴仆。在这漂流的年日中，约瑟彻底与家人断开了。在神的慈爱护理当中，在上帝的保守下约瑟成为了埃及的宰相。后来发生大饥荒雅各全家躲避灾难来到埃及并在约瑟的帮助下安顿下来。最后反转了本来的撕裂与仇恨，让我们见证了动容的圆满的团圆。（创世记45-46章）

从这段记载我们看见，神能胜过这个人为造成无法团圆的障碍，再一次实现他的应许。在这个看似所有的应许似乎无法成就的时候，神的家受到饥荒的威胁。然而神却用了近乎神迹的方式，奇妙的保守他的子民，同时为他们带来在地上的圆满的团圆。

藉神学框架来解读约瑟的一生，在他父亲死后，他的兄弟担心约瑟会对他们展开报复。于是来找他，求他饶过他们。约瑟的回答显示出，他很清楚他的一生是神在引导：约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替　神呢？ 从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。 (创世记50:19-20 和合本)

在约瑟的生平记叙中，神显明自己是掌握历史细节的神。从人的角度来看，约瑟从巴勒斯坦到埃及，从波提乏的家中到牢里，似乎已经彻底陷入恶运当中。那些想害他的人，他的兄弟和波提乏的妻子，似乎也已经决定了他不圆满的命运。但是，约瑟却明白，他生命中一切经历的背后都有神的意思。他又知道，神翻转了他兄弟和其他人的恶意，让他在宫廷身居要职，乃是为了要保存他的全家，以持续应许之约。神翻转人的恶意，为要保存祂的子民，这个主题出现于整个旧约之中，在约瑟的记叙里显得格外清楚。

即便罪的惩罚让我们与圆满团圆的幸福本应是失之交臂。罪带来同室操戈，父子反目，然而神的爱除掉了人与人之间的隔阂，将曾经的伤害医治。进而成就了兄弟的团圆，父子团圆，让雅各的人生圆满团圆幸福。神的慈绳将我们放置在他的护理当中。因着神的爱让我们可以有圆满团圆的幸福。[2]

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（二）浪子的团圆[3]

在新约圣经路加福音十五章11-24节，这是耶稣的比喻。说到有一位老父亲的小儿子。小儿子相当叛逆，不想墨守成规。想要闯荡江湖希望能成就一番事业。但是因为花钱如水，很快的就耗尽了所有的财富。最后山穷水尽，没有了钱、没有了朋友也没有落脚之处。在这个有缺陷的境况当中，只能靠着吃豆荚充饥，生活过的比猪还卑贱。然而当小儿子省悟回转，坦承得罪了天也得罪了你（父亲）。当小儿子祈求父亲的饶恕并得到老父亲的接纳，老父亲紧紧的拥抱他的颈项连连与他亲嘴。

我们的悖逆让我们迷失方向导致生命的缺陷——不圆满。天父上帝就如比喻当中的父亲，圆满团圆的门已经为我们打开，上帝在等候我们，他恒久忍耐并且以永远的爱爱着我们，随时接纳像浪子一样的罪人。他主动寻找我们给我们回应的机会。当我们乐意回到上帝面前的时候，我们就能领受这圆满团圆的幸福。[4]

三、圣经中圆满团圆的真意

（一）旧约没有天堂的观念 [5]

基本上，在旧约时代是没有灵界的观念。那么理所当然的也不会有复活永生，更没有天堂与地狱。对希伯来人来说，天堂是世界穹苍之外的天上境界，是神的居所。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。(列王纪上8:30 和合本)

旧约希伯来人是没有「上天堂」、「落地狱」之观念的。希伯来人相信，人死后会与列祖同睡。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。 (创世记25:8 和合本)。他们相信死亡是一切的结束，没有死后重生这一回事。死亡，是「去而不返」，求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。(诗篇39:13 和合本)。「往而不返之路」，因为再过几年，我必走那往而不返之路。(约伯记16:22 和合本)。人死后，不会有思想，也不会有任何作为。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。(传道书9:5-6 和合本)。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。(传道书9:10 和合本)

（二）旧约中复活的经文 [6]

旧约中只有但以理书最后一章出现复活及永生的观念，笔者认为，是因为只有但以理书不是旧约时期的作品[7]。但以理书成书于主前二世纪，是两约间众多启示文学的其中一本，而且很可能是第一本。当时的启示文学作者可能受波斯袄教的影响而有着复活与永生的观念。在两约之间，希伯来百姓相继受到巴比伦、波斯、希腊、罗马等外邦国度的统治，苦不堪言，特别是希腊西流基王朝对百姓的迫害尤为激烈，西流基王朝的安提阿古四世Antiochus IV）更是暴君中的暴君，但以理书形容他为「卑鄙的人」（但十—21）。犹太百姓既处身水深火热中，故此启示文学作家向往复活与永生。但以理书突破性有复活与永生的观念，然而明显的未发展成熟，并不是新约那样指向所有人都会复活。

（三）新约中复活与永生的观念 [8]

新约时期，有犹太人承接著两约之间众多著作的观念，相信有死后复活之事，也有很多犹太人是不信的。例如那个来见耶稣、问耶稣他该作甚么才可以「承受永生」（可十17）的人，就相信有复活与永生的事，但他却不知道该如何作才可得著永生。法利赛人亦多信有复活与永生的事。撒都该人却是不信的，因为旧约没有这类记载，他们亦曾与耶稣辩论关乎复活的事（参考路二十27-44）。然而我们得留意，以上所说的「复活」（Resurrection）是指永生式的复活，而不是指旧约以利亚使寡妇之子死而复生（王上十七，另参王下四）或耶稣使拉撒路死而复生式的复活，后者应视作复甦（Resuscitation）。复甦后的人会再次死去，复活的人却不再死去，他们会得著永远生命。我们不能把两者混淆起来。因此第一位复活的人是耶稣基督。耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活； (约翰福音11:25 和合本)

除了复活与永生外，耶稣（并以后的新约众书信作者）也有提到天堂与地狱的事。天堂是天父之家，耶稣将来会接众信徒往那里去，他说，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。 (约翰福音14:3 和合本)。至于地狱，耶稣说那是「火炉」一般的地方，人们会在那里「哀哭切齿」。丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。 (马太福音13:42 和合本)。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来， (马太福音13:49 和合本)。受到永远的刑罚，这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(马太福音25:46 和合本)。启示录则形容到一个烧著硫磺的火，那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里； (启示录19:20 和合本)。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。(启示录20:10 和合本)。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”(启示录21:8 和合本)

（四）从基督而来的圆满团圆 [9]

我们看见死亡是我们迈向圆满团圆的克星，也是我们幸福感的终结者。这是你和我都无法避免的蒸汽人生——短暂且虚空。死亡让我们与爱的人永远的分离，且我们也会逐渐在活着亲人的记忆中逐渐模糊甚至遗忘。这是不圆满同时无法团圆。因此我们必须在这一个不可或缺的盼望——耶稣基督，在里头需求答案，找到我们圆满团圆的幸福。耶稣基督胜过我们得到圆满团圆的克星——死亡。耶稣基督死后三天复活，证明了人死了以后不是一了百了。更宝贵的是，他应许所有相信他的人都和他一样能经历复活。耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活； (约翰福音11:25 和合本)。因此死亡本来是我们圆满团圆的终结者，然而耶稣基督给我们带来福音。这福音告诉我们死亡并非夕阳，而是黎明的开始。

结语 [10]

因此基督徒并没有免死金牌。我们在世上的日子确实有完结的一天。有一天你和我都会来到死亡的悬崖，即便再多的无奈也必须往下坠落。然而死亡不能成为我们圆满团圆的句号，因为我们有复活的应许，一个能跨越死亡线的堡垒。我们依旧必须面对生老病死，但是死亡并不是我们的终局，是我们在天上圆满团圆的开始。同样是死亡，但信与不信的人却截然不同。愿你也把握这一份从基督而来的圆满团圆。祝您幸福。

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参考书目：

朗文。《狄拉德。21世纪旧约导论》（增订版）。刘良淑，黄业强，邬锡芬译。台北：校园书屋出版社，2012。

汤姆莱特。《诗篇——转化智慧的瑰宝》。蔡绮宁译。香港：宗教教育中心，2015。

魏司坚。《耶稣对国度的教训》。任以撒译。台湾：改革宗出版，2010。

吴仲诚。《蒸汽人生——传道书教我的生命智慧》。台湾：校园书房，2018。

吴仲诚。《希伯来智慧透析：认识智慧，应用智慧》。新北市：中华福音学院出版，2019。

邬瑞克。《路得记—从饥荒到丰盛》。黄馨缜译。台湾：改革宗出版，2022。

微读圣经——尔识真理，真理识尔，《当代圣经灵修版——路加福音》。

禤浩榮。《圣经中的希伯来人——漫谈圣经希伯来人的思想与文化》。香港：天道书楼，2012。

禤浩榮。《但以理书与启示文学》。香港：基道书楼，1998。

叶福成。《金灯台》（基督比喻选读——两个浪子）。第153期，2011年五月。

注脚：

[1] 朗文，狄拉德，《21世纪旧约导论》（增订版），刘良淑，黄业强，邬锡芬译，（台北：校园书房出版社，2012），58。

[2] 朗文，狄拉德，《21世纪旧约导论》（增订版），刘良淑，黄业强，邬锡芬译，（台北：校园书房出版社，2012），62。

[3] 叶福成，《金灯台》，（基督比喻选读——两个浪子），第153期，2011年五月。

[4] 微读圣经——尔识真理，真理识尔，《当代圣经灵修版——路加福音》。

[5]  禤浩榮，《圣经中的希伯来人——漫谈圣经希伯来人的思想与文化》，（香港：天道书楼，2012），252-254。

[6] 禤浩榮，《圣经中的希伯来人——漫谈圣经希伯来人的思想与文化》，（香港：天道书楼，2012），257-258。

[7] 禤浩榮，《但以理书与启示文学》，（香港：基道书楼，1998），7。

[8] 禤浩榮，《圣经中的希伯来人——漫谈圣经希伯来人的思想与文化》，（香港：天道书楼，2012），263-265。

[9]  吴仲诚，蒸汽人生——传道书教我的生命智慧，（台湾：校园书房，2018），268-290。

[10]  魏司坚，《耶稣对国度的教训》，任以撒译，（台湾：改革宗出版，2010），31。

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