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wei158 浅析施洗约翰的洗礼观
撰稿：楷文


引言

论到洗礼的教义，一直以来是基督教非常重视的真理。对一般的基督徒而言，基督教的洗礼是耳熟能详，并不陌生的。可是，要是谈及施洗约翰的洗礼，或许会好多的基督徒，会知其然而不知其所以然；也或有人会出现单晓得基督教的洗礼，却不晓得施洗约翰的洗礼。既然施洗约翰的洗礼记载于圣经中，自然有一定的意义，也是每一位基督徒需要明白的。因此，笔者在本文，将浅析施洗约翰的洗礼观。而探讨的进路是从施洗约翰洗礼的源起，继而探讨施洗约翰洗礼的功能，从而带出约翰洗礼的神学含义。借着对施洗约翰洗礼观的认识，可以扩充对基督教洗礼观认知的广度，以至于建立正确的洗礼观神学。

一、施洗约翰施洗的源起

诚如赖德所言，若要认识施洗约翰的事工，必须要了解施洗约翰，那个时代的历史背景。 施洗约翰出生于虔诚的祭司之家，为亚伦家族的后代，本应享有祭司家族的特权。随着逐渐的长大，感到里面的催促，迫使他离开自己的安乐窝，选择住在了旷野（路一 80），在那里过了好几年，默想神、等候神，然后神的话语临到他（路三 2）。

在施洗约翰出来之前，已经有四百年的“沉默期”，这对于上帝选民来说，无疑是一种致命的煎熬。在那段日子，取而代之的却是两股宗教的潮流，实则同出一源——律法主义，[1] 在引领着选民的方向。其一，是文士的宗教，他们认为，遵守文士们所注释的律法规条，就等于是遵行神的旨意；其二，是启示文学作家的宗教，他们撰写了不少的启示文学作品，用来表达他们对将来救恩的盼望。[2] 可是，这些启示文学作家本人，却没有一位曾经在百姓当中活动，被尊为弥赛亚的开路先锋。 也没有一位被奉为传讲救恩的先知，向百姓发预言。[3] 就在这样的背景下，施洗约翰突然出现了，他身着骆驼毛的衣服，腰束皮带，形如先知，带来了雷霆万钧的宣告。

当施洗约翰出来的时候，他遵命来到约翰河边，发出先知的宣告，做施洗的工作。究竟施洗约翰的洗礼事工，源起何处？成为历代学者们，探讨的重要课题之一。有人认为是来自昆兰社团；有人认为是来自外邦人，加入犹太教的入教礼；有人认为是来自旧约的洁净礼；也有人认为是来自上帝特别的启示。针对这些不同的观点，笔者尝试分析探讨，做出相应的结论。

（一）历史中的两种看法[4]

1、昆兰社团的洁净礼？

有学者认为，施洗约翰的洗礼，是采取了昆兰（或译为库穆兰）（Qumran）团体的洁净之礼, 是入党的洁净礼[5]， 应该纯属一种的臆测。赖德指出，学者 Scobie 从昆兰团体的著作“教规指南”中的一段（教规指南 25~三 12）做出推论，认为这一段记载是讲入党的洁净仪式（洗礼）。其实，迄今仍不能肯定，昆兰团体有独特的入党洗礼仪式。 “教规指南”的这一段，按上下文看来，不过是老党员每日例行的洁净礼而已。

的确，昆兰社团是一个高度严谨自律的群体，在公有制下生活，毕生致力于研究圣经，抄写他们的文献，祈祷，并且常常进行礼仪上的洁净。[6]  不过，从发现他们的团体章程中，对于新加入的成员，必须透过考试（由领袖手下的成员主考）。而在这之前，新成员必须经过一段严格的见习期。[7] 有人认为可以长达两到三年的时间，然后在发过一连串严肃的誓言后，才能被接纳。无论是从昆兰的团体章程，还是其他资料，没有提到所谓入党的洁净礼。可见将约翰的洗礼与昆兰社团的洁净礼，纳入一个范畴，显然有牵强之嫌。

有学者试图将施洗约翰的洗礼与昆兰社团的洁净礼连在一起，这是不太可能的，若是有联系的话，也不是实质性的，因为没有实在的证据，表明施洗约翰曾经造访过这个团体。另外，有学者认为，昆兰社团的洗涤与认罪有关，是一种洁净的礼仪，且重复的进行，而施洗约翰的洗礼是一次性的礼仪，与礼仪上的不洁无关。 施洗约翰在重要的信念上与昆兰社团不同，并非建立在昆兰小群式的观念上，他也不看重种族或国籍，甚至接受罗马军兵为门徒。[8] 这与昆兰社团有很大的差异。笔者认为，从某个角度而言，或许昆兰社团在地理、神学、以及习俗上与施洗约翰有着某种关联，[9] 但施洗约翰的洗礼，却不是来自昆兰社团的洁净礼。

2、犹太教的入教礼？

另有学者认为，施洗约翰的洗礼，源自外邦人归入犹太教的洗礼即入教礼。外邦人皈依犹太教，他要遵行一次沐浴礼仪（洗礼），接受割礼，并且献上祭物。受洗的仪式要除去外邦人的不洁，归信犹太教的那一家每一个成员都要进入水中洁净自己，而且那一家的所有男丁都要接受割礼，然后由一家之主献上祭物，其中洗礼是最重要的[10]。

对于入教礼这一说法，持有不同的看法：有学者认为，的确有不少的外邦人，皈依犹太教时，他们除了需要公开悔改及接受摩西律法，也要浸在水中，标志着脱离异教的不洁，以至于在宗教和道德上得到洁净[11]。 有学者认为，较为后期的犹太传统记载外邦人归奉犹太教时要经过“洗礼”，但在主后一世纪上半叶的文献中，却还没有提及这外邦人改教时要履行的仪式。也有学者认为，约翰的洗礼比皈依犹太教的洗礼更强调悔改和道德教训。 有的学者认为，施洗约翰的洗礼是源自外邦人的入教礼的洗礼仪式，然而也将其中的差别有所陈列。

两者之间有一定的相似点，也有不同点，根据学者的分析，罗列如下：
施洗约翰的洗礼与犹太教的入教礼的相似之处：[12]

第一，两种洗礼的仪式中，受洗者都全身浸入水中。

第二，两种洗礼都包含道德要素，都要求受洗者和他昔日的坏行为一刀两断。

第三，两种洗礼都是入会的仪式，使受洗者加入新团契：

第四，两种洗礼都是一次完成的，不像一般的犹太洁净礼，要经常的浸洗。然而，两种洗礼也有大不相同的地方。

施洗约翰的洗礼属于末世性质，其目的在于预备人迎接将临的国度。因此，施洗约翰的洗礼是一次完成，不必重复的。两种洗礼最显著的分别是：入教洗礼的对象是外邦人，而施洗约翰的洗礼却是为犹太人预备的。笔者较为赞同以上学者的分析，施洗约翰的洗礼与外邦人加入犹太教的入教礼，虽然有相似的地方，但也有不同，因此施洗约翰的洗礼并非源自犹太的入教礼。

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（二）旧约的洁净礼

1、是否来自旧约？

有学者认为，施洗约翰的洗礼也有可能和昆兰团体及犹太教入教洗礼都无关，而是来自旧约的洁净礼。旧约时代，祭司在圣所服事前，要沐浴预备；百姓遭遇某些情况，也需要沐浴洁净（利十一～十五；民十九）。 也有学者认为，有关洁净与圣洁的条例，主要记载于利未记十一至十五章与十七至二十六章，希伯来文的“tahor”（传统上译为洁净），是指着礼仪上的洁净[13]。值得思考的是，何为洁净？洁净并非指卫生方面，而是与混杂或品种不纯做对比，并且上帝将洁净的原则渗透到以色列人的日常生活中，好让他们懂得且活在圣洁之道中。

从利未记的十四章开始，提到用水洗澡或洗身（利十四 8、9，十五 5-10、13、16、 18、21、22、27，十六 4、24、26、28，十七 15，二十二 6）。正如有学者认为，透过这洁净的礼仪，提醒以色列人，他们不在疾病和死亡的领域之下，而是活在生命的领域之中。他们在永生神的临在中间，其特征是整全，不是疾病与死亡。如果是拒绝这象征把人从死亡的领域领进生命的领域，进入神临在的仪节，必遭剪除，也就是置于约的咒诅之下。

在旧约的先知书中，借用水洗经文的比喻，来敦促百姓除掉不义，作道德上的洁净（参赛一 16；耶四 14）。有些的经文也预告末日神要洁净他的百姓（参结三十六 25；亚十三 1）。从道德更新的层面来分析，似乎与施洗约翰的洗礼有类同之处。施洗约翰的洗礼是强调结出果子来与悔改的心相称（参三 8）。不同的是，旧约的洁净礼是重复性的，而约翰的洗礼是一次性的。笔者认为，从旧约洁净礼的意义来看，似乎约翰的洗与之有着密不可分的关系。

2、神特别的启示？

另一种的解释，施洗约翰的洗礼与神的特别启示有关。从施洗约翰的出生来看，圣经有着特别的记载。约翰的出生是神特别的工作，不但伊丽莎白神迹性的怀孕，而且连名字都是由天使取的。有学者认为，上帝的使者为撒加利亚的儿子取名，代表者这孩子要在上帝的计划中扮演着重要的角色。 神要对约翰有特别的使用，他的出生会带来了喜乐，而这“喜乐”在路加的用法中，是形容救恩的来临，经文中表达了上帝对他赋予的使命：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹中就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝，他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”（路一 15~17）从经文中可知，施洗约翰与旧约特别的启示相连在一起，来见证神要正用着他在一个即将到来的新时代做特别的工作。他是弥撒亚的先锋，他承担着上帝赋予他的独特使命和地位。

另外，对于施洗约翰，福音书有特别的记载，四本的福音书都将耶稣的事工的开始与施洗约翰连在一起（太三 1~12；可一 1~8；路三 1~20；约一 6~8、15、19~36）。他的到来应验了旧约的预言（赛四十 3）[14]。 他的信息也是特别的，经文特别强调：“……神的话临到他”，因此，施洗约翰所传讲的信息，所做施洗的工作，有神特别的启示。

因此，综合来分析，笔者认为，施洗约翰的洗礼，与旧约的洁净礼有密切的关联，并且他的工作有着神特别的启示。

二、施洗约翰洗礼的功能

（一）探讨是否有赦罪之效能

施洗约翰的洗礼是否有赦罪的功效，这的确是一个值得探讨的问题，也是一个不容易回答的问题。经文中指出：“……传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可一 4）；路加福音指出“……宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”（路三 3），两处经文都提到了施洗约翰的洗礼与罪得赦免连在一起。卡森在《马太福音注释》中认为，对于这问题的神学结论，必须有谨慎的态度，从卡森的描述中，他似乎不同意有些人的推测：要避开在耶稣死以前，任何赦罪的可能。他认为，第一世纪的读者不可能相信诚实的认罪后会不得赦免。

鲍维均在《路加福音》的注释中，略过这个课题。有学者认为，圣经中从来没有说到洗礼可以救人，其重点是洗礼与悔改连在一起，悔改不是为罪伤痛，而是心意的转变，因此认为：“使罪得赦”可以译为“由于罪得赦免”[15]。 即是悔改可以带来赦罪的功效。有学者认为，施洗约翰的水洗，不能真正的使罪得赦，因为是属肉身外表的洗，是属于表面的[16]。

路加福音三章三节的原文揭示“悔改使（eis）罪得赦”是一句紧密的片语，似乎应该看作是对“洗礼”的描述，而片语中的使（eis）这个字只和直接相连的“悔改”这词有关。因此不是悔改的“洗礼”产生罪得赦免的功效，而是施洗约翰的洗礼是表明“悔改”，而悔改本身产生罪得赦免的果效。笔者认为，施洗约翰的工作，是领受特殊的使命，他成为旧约中最后的一位先知，他所做的，成为新旧约之间一个重要的连接。在旧约中，人是在预表中，按照神的要求献上祭物、洁净的礼仪。当那时的人凭着信心，带着悔改的心向上帝献上的时候，神透过这些的祭物和礼仪，来悦纳和赦免他们。若是徒有外表的献祭和礼仪，没有悔改的生活，上帝仍然不喜悦。因此，施洗约翰的洗礼，同样的是让人悔改领受神的赦免，不是水的本身具有赦免的功效。

圣经说：“若不流血罪就不得赦免”（来九 27），而在旧约牛羊的血断不能除罪（来十 4），其旧约的祭物是指向耶稣基督的（来九 26），只有基督的血才能除罪，正如保罗所说：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免……”（弗一 7）

（二）探讨与耶稣的洗之关系

约翰领受特别的启示，他宣告，耶稣要用圣灵与火来施洗。故此，将施洗约翰的洗与耶稣的洗做一比较是值得思考的课题。

从经文的本身来，对比约翰的洗礼与耶稣洗礼的不同：

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”（太三 11 上）对比“……但那在我以后来的能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗”（太三 11 下）。 “照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦……我是用水给你们施洗”（可一 4、8 上），对比“他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的……他要用圣灵与火给你们施洗”（可一 7~8）。

“神的话临到他，他就来到约旦河一带的地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦……约翰说，我是用水给你们施洗。”（路三 2 下~3、16 上），对比“但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也是不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”（路三 16 下）。

“约翰回答说，我是用水给施洗”（约一 26 上）对比“但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（约一 26  下~27）；接下去约翰说，“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人……我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了就证明这是神的儿子。”（约一 31、33~34）。

有学者将施洗约翰的洗与耶稣的洗，做出对比：其一，人称代词的对比：“我”和 “他”；其二，“水”和“圣灵”的对比；其三，约翰的施洗是完成的事对比耶稣的施洗是将来的事；其四，约翰的施洗是表面的，而耶稣的施洗是内里深层的；其五，外在的洗与内在的洗、悔改的洗与重生的洗、属肉身的洗与属灵的洗之对比[17]。

笔者的对比，将从经文本身切入，来分析施洗约翰的洗礼与耶稣的洗礼的不同。约翰是水的洗礼，悔改的洗礼，而耶稣却是圣灵与火的洗礼；约翰带有神的能力在旷野传道，而约翰见证耶稣的能力比他更大；约翰的身份是开路的先锋，是卑微的仆人，约翰为其开路的人就是耶稣，他是尊贵荣耀的王；约翰的洗礼是被神差遣而来的，而耶稣就是神的儿子。

施洗约翰的工作是，借着悔改的洗礼，预备人的心，迎接基督的到来，使人领受圣灵与火的洗。约翰“悔改”的洗礼，其“悔改”的意义，在希伯来人的观念中，是整个的全人归向上帝，作为神的百姓，不是认为有亚伯拉罕后裔的身份，就可以与神有合宜的关系，而是每一个人都当个别的悔改、相信，这样的工作与旧约先知们的工作是一致的。 因此，施洗约翰的洗是预备性的。

耶稣用圣灵与火的洗礼，有学者认为是双重的，是救赎又是审判[18]。 也有学者认为，圣灵与火施洗，表达出一种临在与一种划分圣俗的炼净[19]。 另有学者认为，将“圣灵”与“火”看作是一起的，不必分开，强调的是洁净。其理由是，在“火”之前没有重复 “en”（用）这个介词，也就是同一个介词支配着“圣灵”与“火”。因此可以看作同一个概念，也就是圣灵——火。笔者认为，耶稣所带来的洗礼成就了施洗约翰的洗礼。

综上所述，施洗约翰的洗礼是悔改的洗礼，让人认识自己的罪，悔改归向上帝，是预备人的心，迎接基督的到来，最终使人可以接着领受耶稣所带来的“圣灵”与“火”的洗礼，得到洁净。有学者认为，施洗约翰被耶稣称为最大的一位先知，也是最后的一位先知，他的工作是耶稣的开路先锋，显示旧约时代已经结束，弥赛亚的新时代即将来临。因此，耶稣所带来的洗与施洗约翰的洗是不同的。

三、施洗约翰洗礼的神学含义

（一）末世性审判的宣告

笔者在上文已经指出，施洗约翰的洗礼，具有末世性的意义。在那个沉寂了几百年的岁月里，不曾有先知兴起，如今神差遣一位先知到来，为要成就旧约先知的预言，为要实现上帝的国度，他的言谈举止合乎旧约历代先知的传统。 施洗约翰宣告：“天国近了，你们应当悔改”，这信息带着属天的能力，这信息带有极大的震撼，这信息就像野火燎一般，燃遍了整个的犹太全地。这信息也是末世性审判的宣告。有学者指出，在约旦河里接受约翰的洗，是悔改的象征，约翰乃是代理人，他的洗礼带着强烈的末世的色彩，来到约翰那里接受洗礼的人，可称为“逃避将来愤怒的”[20]。

约翰宣告的信息要素之一：“天国近了”。“国度”这个词，在旧约圣经中，主要含义是“统治”，这个措辞有很强的动态力量。有学者认为，天国即是神的国度，其目的是，神运用他至高无上的主权，在地上和人类中统治。有学者认为，马太使用“天国”，这个词，乃是指向耶稣（十六 28，二十五 31、34、40，二十七 42），因为耶稣是君王弥赛亚。笔者较为赞同这个观点，因为耶稣基督就是神国的掌权者。

约翰所传讲信心的另一要素：“你们应当悔改！”。约翰的宣告与旧约先知呼吁百姓回到雅威所立的约，有同样的含义；不仅是理智上改变主意或仅仅感到悲痛，更不是苦修，而是全人的彻底变化，涉及思想与行为的彻底改变，也包括悲痛的含义，在于结出 “与悔改的心相称”的果子。这个国度必须与悔改连在一起，正如天使的宣告，耶稣来的目的，是将他的百姓从罪恶中拯救出来（太一 21），所以有关这个国度的第一个宣告就与悔改认罪有关（三 6）。

综合来看，天国近了与悔改信息的关系，表达出：人若是要进入天国，他必须先重生（约三 3），这是施洗约翰所强调的——“你们应当悔改”，事实上，悔改是进入天国 的先决条件，与旧约的主旨是相同的，否则下场是受审判（赛一 27~28，十三 6~19，四十二 1；耶三十三 14~16）。

施洗约翰的洗礼的神学意义在于宣告末日的审判。这也是旧约先知曾经预言的审判。施洗约翰撇弃了一切民族主义或是律法主义的公义。他要求人在道德上或宗教上，真诚的悔改，也就是结出果子与悔改之心相称，并转向上帝，这样才能逃避即将来临的审判。弥赛亚救恩的基础不是民族主义的，乃是道德和宗教的，神的审判不像一般犹太人的那种错觉，以为单单刑法外邦人，但施洗约翰所领受的启示，凡不结好果子就砍下来丢在火里，是包括所有不悔改的人，其中也包括犹太人。 因此，只有认罪悔改，归向上帝，才能与天国有份，才能得到上帝所赐救恩的好处。

（二）末世性拯救的指向 [21]

施洗约翰的洗礼，不仅带有末世性审判的宣告，同时也带有末世性拯救的指向。从施洗约翰宣告“天国近了”一语，已经将拯救的盼望带出。 从“近了”一词来分析，可以直译为“已经靠近了”。这个“靠近”，在新约圣经中其他用法，显示出真的出现了，实在是存在了。 约翰所表达的是“靠近”，然而在马太福音的十二章二十八节，所表达的是，神的拯救的主权和统治已经开始运作，这个国度已经来了。因此，有学者认为，施洗约翰所宣告“近了”的模糊信息，加上“国度”的动态意义，表达出这个国度随着耶稣和他的讲道与神迹到来。也有学者同样的支持：“天国”就是弥赛亚的国度，又是旧约时代神应许给大卫之子孙那永无穷尽的国度（撒下七 12~16）。 因此，施洗约翰指向的天国，是与弥赛亚有着密切的关系。

经文指出，施洗约翰应验了先知以赛亚的预言，他是为弥赛亚预备道路的那一位。 “预备主的道，修直他的路”，这节经文引自以赛亚书的四十章第三节。这经文充分的体现了施洗约翰与弥赛亚的关系。从马太福音第三章的上下文来分析，第一节“在犹大旷野传道”的描述，是对以赛亚书的应验（赛四十 3），之后经文所描述的概念，也是与以赛亚书四十章三节的经文相呼应，其目的是，为要指向弥赛亚的拯救与审判（太三 11-12）[22]。另外从以赛亚书四十章的上下文分析，上文的七至九章讲到特别的儿子，十一章指出弥赛亚的枝子（十一 1）；下文讲述的是仆人之歌。这样的概念是要表达，神要透过一个特别的受膏者来启示他自己，这一位正是弥赛亚。

因此，施洗约翰不但应验了旧约以赛亚的预言，也是指向弥赛亚拯救。可见，在旧约中雅威的道路要修直，以建筑道路作为隐喻悔改，在新约施洗约翰所修直的路正是耶稣的路，这种把耶稣与雅威等同的做法，在新约中屡见不鲜（参出十三 21 与林前十 1；出十七 6 与林前十 4；赛六 1 与约十二 41；诗篇六十八与弗四 8；诗一零二 25~27 与来一 10~12），更清楚的看到，施洗约翰是指向弥赛亚。

从神学上来分析，施洗约翰与旧约先知的信息相连，那些旧约的经文清楚的提到，将来有一位要为弥赛亚时代预备道路，在新约中引文的“主”不单是指雅威，也是指作为神自我启示的耶稣，因此，约翰所做的，就是让人悔改，结出好行为的果实，好预备接受将要来的君王。这是施洗约翰与弥赛亚的特别关系[23]。

结语 [24]

综上分析，施洗约翰的洗礼与旧约的洁净礼密切相关，并且从他所做的工作及所传的信息来看，却有上帝的特殊启示。施洗约翰的洗礼事工，就其功能来看，他的洗礼，是让人悔改领受神的赦免，并非水的本身有赦免之功效。施洗约翰的洗礼不同于耶稣那圣灵与火的洗礼，施洗约翰的洗礼是让人悔改归向上帝，预备迎接基督的到来，最终使人领受耶稣所带来的“圣灵”与“火”的洗礼，得到上帝的救恩。就约翰洗礼的神学意义而言，他是要宣告末日的审判，表达了末世神学的色彩，同时也是指向弥赛亚的救恩的来临。

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参考书目：

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注脚：

[1]  赖德，《新约神学》，马可人译（台北：中华福音神学院，1984），29-30。

[2] 林日峰，<新约神学>（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，2015 年 3 月），21。

[3]  赖德，《新约神学》，29。

[4] 黄彼得，《施洗约翰的洗礼观》，（学术研究论文2015），6。

[5]  赖德，《新约神学》，29。

[6] Walter A.Elwell 和 Robert W.Yarbrough，《新约透析》，李爱明译（香港：国际圣经公会，2000）， 58。

[7] 阿兰·米拉德，《圣经考古大发现》，朱玉华译（南昌：江西人民，2009），263。

[8] 卡森，《马太福音注释》，周俞云翔译（South Psadena：麦种传道会，2013），223。

[9] 鲍维均，《路加福音》，天道圣经注释（香港：天道书楼，208），169。

[10] 格林，《马太福音》，黄元林译，圣经信息系列（台北：校园，2009），119

[11] 杨庆秋，《证主圣经神学辞典》（香港：福音证主协会，2001），615。

[12] 赖德，《新约神学》，36。

[13] 华尔基和俞明义，《华尔基旧约神学（上）》，共两册（香港：天道，2013）468。

[14] 史特劳斯，《福音书与耶稣生平》，蔡蓓、蒋虹嘉译（South Psadena：麦种传道会，2013），484。

[15] 华候活，《马可福音》，陈惠荣译，天道研读（香港：天道，2004），14。

[16] 叶雅莲，《马可福音（卷上）》，共两卷，天道圣经注释（香港：天道，2011），51。

[17] 叶雅莲，《马可福音（卷上）》，50-2

[18] 马有藻，《天国近了——马太福音注释》，新约系列 12（台北：天恩，2003），39。

[19] 达雷尔·博克，《路加福音》，古志薇和蔡锦图译，国际释经应用系列 42（香港：汉语圣经协会，2005），117。 作者的观点，认为圣灵的洗将收聚某些人，其他的人则任由风吹散；同时作者认为，路加是强调了福音与审判放在一起并列探讨。基本上采取的释经路线，是将“圣灵”与“火”分开解释。

[20] 黎加生，《圣经神学辞典》，汤张琼英和朱信译（香港：基督教文艺，1994），42。

[21] 黄彼得，《施洗约翰的洗礼观》，（学术研究论文2015），16。

[22]  比尔·卡森和潘秋松编，《新约引证旧约（上）》，共两卷，金继宇和于卉等译（South  Pasadena：麦种传道会传道会，2012），28。

[23]  比尔·卡森和潘秋松编，《新约引证旧约（上）》，29。

[24] 黄彼得，《施洗约翰的洗礼观》，（学术研究论文2015），28。

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