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wei141 挪亚洪水是全球性还是局域性?

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wei141 挪亚洪水是全球性还是局域性?
撰稿:楷文


引言[1]

有关洪水的范围的讨论一直是一个比较有争议性的问题。但如何确定洪水是普世性还是局域性主要是从两个方面,第一可以是从圣经解经的角度来看洪水是如何被描述的。第二是通过现代考古学、地质学等学科来判断到底有没有发生史前大洪水,这种方法就涉及到很多专业的知识。可是就算是从这两种方法来看挪亚洪水其中的争论依然颇多。如:巴斯德认为洪水不是全球性的,因为摩西所使用的词如:天下,全地乃是象征性的用法,就如摩西在申命记九章一节形容迦南地的城高的顶头一样的夸张手法。[2] 而刘智明就批判他说,既然圣经说是天下我们就相信说是天下,洪水就是世界范围性,当然作者也从一些方面以及考古的角度来说明。[3] 学者柯德纳认为:要了解洪水故事的地域概念就看你是从现代人的世界观还是从古代人的世界观俩看。如果是现代人的世界观天下就是全天下,可对于当时的人来说就应当从当时的人的意义去了解人类分布的情形。全球洪水观是过去的人比较支持的,而现在从各种地质的资料来看,现在全球洪水观被列为证据不足。创世记六章到八章的事件,是发生于一片广大但有限的地区,并不包括全球,只是涵盖前几章所述及人类故事的范围。[4] 但有人称既然是除了方舟里的活物以外,地上所有的活物都被毁灭了,那洪水必然是全球性的。下面将对于关于洪水是区域性或全球性的观点作出对比:

一、支持挪亚洪水是全球性的依据:

1. 圣经自己清楚的记载普世性的字眼:6:17看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡有血肉、有气息的活物无一不死。创7:11-12挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。创7:19-20水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。创8:5水又渐消,到十月初一日,山顶都现出来了。从这些圣经的字眼的描述,我们很快的就可以得出普世性洪水的结论。

2. 除了创世记以外圣经其他地方也提到洪水,例如:24:37-39挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们都冲去。彼后3:6故此当时的世界被水淹没就消灭了。既然耶稣与彼得提到当时的人和世界都毁灭了,那这洪水必定是全球性的。

3. 既然除了方舟里的,其他全人类与所有地上的活物皆被消灭,洪水必是普及全球性的,地球上有超过一百五十种民族流传了洪水的故事。倘若洪水只限于地球一部分,何须建造这么巨大的方舟?方舟的大小如现代的远洋豪华客轮(玛丽皇后)。[5] 有人经过计算说方舟应该是长137米左右,宽23米左右,高14米左右。根据这些数据计算出方舟的容量大约为5万立方米,相当于600个左右大型集装箱/货柜。只要装一些健康的幼兽,由一个种就可以衍生很多品种,挪亚就可以保持很多物种了。[6]

4. 威尔斯比认为如果洪水不是全球性的,那为什么神要赐下彩虹作为普遍立约的记号。神应许不会再降另一个洪水,如果洪水只是地方性的那神就食言了。因为在挪亚洪水之后,还发生了很多地区性的洪水使得很多的人无家可归。这样彩虹立约的意义何在?[7]

5. 科学家发现七大州原来是可以合成一片大陆的,因此有人认为是挪亚时代全球性的洪水才使得其分开。[8] 创七11节的大渊的泉源裂开,科学家认为这就是地壳爆发,喷出水和岩浆,引起火山爆发,产生地震,造成海啸等,因此有人推测天下面貌本来不是这样,就是因为挪亚洪水之后整个地球的面貌都改变了。如:高山冒出、地壳运动、气候改变、煤矿形成等等。[9]

6. 考古学家巴拉德通过研究表示公元前5600年当全球进入温暖期,世界大部份地区的冰川开始融化,大量的水涌入海洋,引发世界范围内的大洪水,大洪水通过如今土耳其的博斯普鲁斯海峡(Straits of Bosporus)进入黑海。这场狂暴无比的大洪水使黑海从一个被农田包围的淡水湖变成了巨大的咸水湖。通过研究古代海岸线,巴拉德认为这是能够证明大洪水确实发生过的证据。这项发现还得到了碳14[10] 同位素探测年代和相关声纳成像结果的支持。[11]

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7. 根据全球水成岩[12] 推理挪亚的全球大洪水。这世界大部分盖着一层沉积岩石,这些沉积的岩石绝对不是普通的水灾所能积累的。除此之外还有水成岩里面的化石,存有种种生物化石,完成化石需要两个条件,一是生物死后立刻埋葬,不腐烂、不被其他生物吃掉。二是必须受高度压力,以完成其化石过程。而这两个过程只有超级水灾,才能造成。全球许多地方都拥有化石坟场,其中都有几千亿年脊椎动物的化石。例如:非洲的加布河床、美洲的摩利晨大岩层(包括著名的恐龙坟地)。往往在一个小小的场地里,挤满了几千只各式各样的动物,似乎是逃避水灾。[13]

二、赞同挪亚洪水“地区性或局部性”的 理由是:[14]

1. 创世记中有关洪水的描写很多普世性的字眼,不一定就非要解释成为普世性的意思,经文中还有很多值得思考的地方。如:彼得所提到的毁灭当时的世界,彼得的意思可能是在强调人类生命的终止,这节经文绝对没有整个地球被洪水毁灭的意思。[15]

2. 亚拉腊山大约一万七千尺高,洪水高过亚拉腊山二十二英尺半。 而珠穆拉玛峰高度是二万九千尺,这样洪水就盖不过珠穆拉玛峰。对于这一点支持全球性洪水的人认为,是因为洪水改变了地质才出现有。但有地质学家在珠峰地区采集到了拉伸变形的岩石样品,经过分析测算发现,在1300万年以前,珠穆朗玛峰的高度可能比8848米要高出很多,曾经超过12000米。[16] 要淹没现在的喜马拉雅山脉的珠穆拉玛峰要我们地球现存水量八倍之多。

3. 圣经中普世性的字眼并不表达现在的普世观念。创世记七章所说的“地上”可指中东一代,就是挪亚所在的全地方。就如创世记四十一54、57的“各地”并不是指全地球,而是指埃及四周的地域,就是埃及人所知道的地方。申命记二25节的天下万民并不是全世界的人类,只指以色列人所踏之地的居民(申十一25)。王上四34节的天下列王并不包括全世界所有的君王,而是所罗门时代以色列人所知道的国君。创2:11、13的“全地”原文是两个字kol(是all的意思HB3605)、erets(是earth ,land 的意思HB776),但是从经文的描述来看它们并不是指整个地球表面,而是这两个字所描述的是被那地的名字所修饰的。旧约中有205个关于这两个字的用法,只有40次“可能”是谈到整个地球表面,而这些修饰词中有一半都是在诗篇和以赛亚书中出现的(在希伯来文当中有专门用来指地球表面的字tebel(世界)并没有在洪水故事中出现[17]) 。创世记11章描写的“天下”就应当是指本地性的用法而不是指整个地球表面,对比创7章与11章我们更可以接受它们对于全地的用法是一样的,都是本地性的地理位置。[18] 根据现代的地理知识,我们容易直觉的把经文解读成一个全球性的洪水故事。可是在地理知识有限的挪亚眼中看来,一个地区性的洪水事件也可以等同于全球行的洪水灭世。[19] 洪水的记载是普世性的叙述,但是这并非说洪水泛滥到整个地球的表明,它的意思是指洪水毁灭了一切有血气的。如果当时的人类只局限于幼发拉底河流域,那洪水的范围也是有限的。[20]

7:19淹没(圣经寻根版HB3680)是pual,可用来表达不同「遮盖」的意思。人多遮盖地面(民22:11; 箴24:31),衣衫遮盖身体(出28:42; 王上1:1),基路伯的翅膀遮掩约柜(代下5:8),云遮盖天(诗147:8)。而水作为淹没动词的主格只出现15次,只有3次与淹没有关系(伯38:34; 耶46:8; 玛2:13),而这3段经文都不是指淹没在水中的意思,而是被水淋湿。因此这一节的经文可以指高山被水沾湿或遮盖,而不一定要理解为淹没在了水底。[21]

7:20节水势比山高过十五肘,山都淹没或沾湿了。这里的意思是不是说洪水的水位比山高出十五肘。高过(圣经寻根版HB4605):在本节中的文法功能是副词,修饰动词浩大。译成“向上”(结1:11)、“上游”(书3:13、16)、NIV译作“深度”。因此本节的高过是修饰水势,而不是描写水位与山顶的相对位置。意思是说水上涨十五肘或者水深十五肘,也不一定要理解为水比众山高十五肘。[22]

4. 有学者提到到的一些地区(如:澳大利亚),在还活着的动物与那些在岩层中的化石有连续性的形式,如果洪水是全球性的,灭绝了除了方舟之外的所有活物。那么这些动物是如何离开方舟并找到自己种族的所在地的,并且在洪水之后又回到自己原来的地方并死在那里呢?就连奥古斯丁也疑问那些出了方舟的动物是怎么会回到自己的独一无二的地方的呢?因为有一些动物是那个地区独一无二的。因此就现今对于动物的分布以及与其有连续性化石的调查结果是反对一个全球性洪水的。[23]

5. 从古近东的地理文献背景看洪水的局域性。[24] 1910年在亚述(Assur)发现的《撒耳根地理文献》,记载主前八世纪撒珥根二世(Sargon II)或其后人西拿基立(Sennacherib)和以撒哈顿(Esarhaddon)时期,文献列出撒珥根帝国版图上的各地区。其中记载撒耳根统治全世界或天下全地的人民。但根据历史学家所知撒耳根帝国只占当时整个近东的美索不达米亚地区,不包括中国、欧洲与美国。这显示着近东地理修饰可使用普世性字眼,描述地区性现象。十九世纪末在伊拉克南面古城色巴(Sippar)发现的《巴比伦世界地图》是一块泥版,高12厘米,阔8.2厘米。色巴位于巴比伦北面约,此泥版现存于大英博物馆(代号BM 92687)。其中表达了古近东人眼中的世界是平地,是一个大圆盘,四围地极的都是高耸入云的山脉,如:地一边的尽头名为乌拉图/亚拉腊(Urartu/Ararat),位于亚述地以北之外便是宇宙海。古近东人相信这些地极山的根基立于阴间,山峰顶住穹苍。是天上众神的居所,是洪水所不能淹没的。而方舟漂到了世界的极处亚拉腊山,停在了山脚。水是淹没了美索不达米亚的地区,或者更广的区域。但《创》的经文并不要求洪水是全球的,而是要包括当初人类所熟知的美索不达米亚地区。

6. 能够发现洪水积层也不能证明发生过全球性的大洪水。在1930年代,曾在南米索不达米亚的吾珥Ur发现,当时英国考古学家Sir Leonard Woolley在Ubraid时代末期(主前5,300-3,750年),发现一层8尺厚的flood layer (洪水层),Woolley立刻将之诠释为圣经中全球洪水的考古明证。当时其他考古学家挑战Woolley的诠释,指出在南米索不达米亚的其他同时期遗址,并无发现洪水层,怎样说有一个全球性的洪水?更不能证明有一个大地区的洪水。再者,Woolley的洪水层只占Ubraid时期遗址的一小部份,换言之,这个洪水灾只破坏了城市的一部份而已。[25]

结论

有关洪水的记载大多数的人都只能证实曾经发生过挪亚洪水[26], 但是能够把挪亚洪水与当今地质学和考古学联系起来的结论,大多都是推测出来的。而在没有发生挪亚洪水以前大地本身就被大渊覆盖,挪亚洪水之后各个地区性的洪水也影响一些考古与地质学家确定洪水的年代。有人称一万年前的冰河世纪末期确实发生过一次大的洪水,也确实给世界大部分地区带来毁灭性的灾难,但是这个洪水并不是全球性的,但是它却如挪亚洪水的故事一代又一代的传递了下来。[27] 因此从考古学可以证明史前发生过洪水,但是不是只要发现有洪水的迹象就是挪亚的洪水呢?就不能确定。有考古学家出土的泥版能够证明米索不达米亚曾经发生过洪水的记载却是实在的,只不过那里发生的洪水记载还不只一次,但很多其他地区的洪水传说都起源自那里。也可能是挪亚洪水之后,挪亚的后代们把洪水的故事给流传了下来。以至于后来时间太久导致了不同版本的洪水。也有人认为创世记的洪水就是古代近东所发现在《阿特拉哈西斯史诗》与《吉加墨史诗》中的洪水故事,不同之处是因为每个文化从自己的角度来看。其作者还认为现时还未有真具说服力,证明圣经洪水的考古证据。[28] 因此洪水到底是全球性还是局域性,现今实难找到一边倒的定论,邝炳钊指出近代支持全球性洪水的学者比较少了,不少福音派的学者都支持区域性洪水,但是总括来说创世记记载洪水毁灭了当时所有的生物,至于洪水是否“地区性”,我们没有足够资料作出定论。[29] 屈梭多模认为洪水事件的重点是:不只是叫我们了解洪水涨得多高,更是为了使我们明白,当时确实没有任何活物存留下来,一切活物都被除灭,惟有义人和那些同在方舟里的人得救。[30] 本小组也更支持靠近“区域性”洪水的结论,从解经的角度把圣经中普世性的字眼都按上下文来解释,就如有学者所认为的:洪水的目的是要除灭天下犯罪的人类,就没有淹没整个地球的需要。[31] 圣经诗篇一百零四篇第六至九节说:你用深水遮盖地面,犹如衣裳,诸水高过山岭。 你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流。 诸山升上,诸谷沉下,归你为它所安定之地。你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面

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参考书目:

安德鲁劳斯编。《古代基督教信仰注释:创世记1-11章》。石敏敏译。台北校园出版。2008。
得维逊、克凡、斯提比。《圣经新释》。周天和等译。香港证道出版社。1959。
陈慧荣。《证主21世纪圣经新释Ⅰ》。香港福音证主协会。1999。
格林。《丁道尔新约圣经注释:彼得后书/犹大书》。欧思真译。台北校园书房出版社。2000。
黄锦泉。《你竟眷顾他》。马来西亚文桥出版社。2008。
华尔顿、卖修斯、夏瓦拉斯。《旧约圣经背景注释》。台北校园出版。2006。
邝炳钊。《创世记注释卷一》。上海三联书店。2010。
柯德纳。《丁道尔圣经注释:创世记》。刘良淑译。台北校园出版。1991。
刘智明。《从创造到宁录》。2007年。
马有藻。《解开发光的话—旧约困语诠释》。张西平主编。台北天恩出版社。2003。
史诺.巴斯德。《圣经研究卷一》。杨牧谷主编。香港种子出版社。1977。
威尔斯比,《返璞归真:创世记 蒙召得赎:出埃及记上册》。苇默、伍美诗、石彩燕、卫国强译。宗教文化出版社。2009。
杨以德。《旧约导论》。周天和、颜路裔、胡联辉译。道生出版社。1977。
Arthur C.Custance,the flood local or globle,zondervan publishiong house,1979.


注脚:

[1] 李洋,《从摩西的生命透析神主权的彰显》,(学术研究论文2015),2。

[2] 史诺.巴斯德,《圣经研究卷一》,杨牧谷主编,香港种子出版社,1977,57-58。

[3] 刘智明,《从创造到宁录》,2007年再版,114。

[4] 柯德纳,《丁道尔圣经注释:创世记》,刘良淑译,台北校园出版,1991,100。

[5] 马有藻,《解开发光的话—旧约困语诠释》,张西平主编,台北天恩出版社,2003,17。

[6] http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=920800&PostID=14847353

[7] 威尔斯比,《返璞归真:创世记 蒙召得赎:出埃及记上册》,苇默、伍美诗、石彩燕、卫国强译,宗教文化出版社,2009,83。               

[8] 刘智明,《从创造到宁录》,113。

[9] http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=349&lang=schinese

[10] 碳14是自然界中碳元素的一种,主要用来测量含有碳物质的年龄。

[11] http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9536075&boardid=1

[12] 水成岩也称为沉积岩,是三种组成地球岩石圈的主要岩石之一(另外两种是岩浆岩和变质岩)。是在地表不太深的地方,将其他岩石的风化产物和一些火山喷发物,经过水流或冰川的搬运、沉积、成岩作用形成的岩石。例如美国的黄石公园就是洪水之后产生的沉积岩。

[13] 黄锦泉,《你竟眷顾他》,马来西亚文桥出版社,2008,92。

[14] 李洋,《从摩西的生命透析神主权的彰显》,(学术研究论文2015),5。

[15] 格林,《丁道尔新约圣经注释:彼得后书/犹大书》,欧思真译,台北校园书房出版社,2000,169。

[16] http://baike.baidu.com/subview/2322/5098092.htm?fromId=61287

[17] 原文编码字典tebel(HB8398)翻译成为世界最多有23次,而最早出现是在撒上2:8节是讲到上帝立根基。

[18] http://www.godandscience.org/apologetics/localflood.html

[19] 陈慧荣,《证主21世纪圣经新释Ⅰ》,香港福音证主协会,1999。

[20] 杨以德,《旧约导论》,周天和、颜路裔、胡联辉译,道生出版社,1977。44。

[21] 李洋,《从摩西的生命透析神主权的彰显》,(学术研究论文2015),9。

[22] http://www.marksir.org/2012/04/blog-post.html

[23] Arthur C.Custance,the flood local or globle,zondervan publishiong house,1979.p42-43.

[24] 参自http://www.marksir.org/2012/04/blog-post.html

[25] http://www.marksir.org/2010/05/blog-post.html?showComment=1274282931390

[26] 例如黄锦泉在其《你竟眷顾他》的书中98页,提到19世纪地质学鼻祖丹拿(steno)连同其他地质学家,都相信挪亚时代之洪水属实。

[27] http://news.hiapk.com/science/120906/9790.html

[28] 华尔顿、卖修斯、夏瓦拉斯,《旧约圣经背景注释》,台北校园出版,2006。页39-40。

[29] 邝炳钊,《创世记注释卷一》,上海三联书店,2010。页466。

[30] 安德鲁劳斯编,《古代基督教信仰注释:创世记1-11章》,石敏敏译,台北校园出版,2008。页162-163。

[31] 得维逊、克凡、斯提比,《圣经新释》,周天和等译,香港证道出版社,1959。页39-40。

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