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wei091 细嚼慢咽——约珥书 二章 28-31节
撰稿：楷文


经文参考：约珥书二章28至31

解释经文的基础原则：
将摘录相关的上下文并加以分析，采用和合本圣经，按着圣经的相关资料加以解释这段经文。

1.  查考上文和一些释经书，肯定先知和其所说的预言之历史背景

引用范甘麦论在《旧约先知书概论》中对约珥历史背景的记叙，只得知他是毗土珥的儿子，是一位先知，因没有清楚记载其历史背景，故此他的身世与时代迄今仍旧是一个迷。依据所查考的资料显示，有部分学者倾向这段记载发生在被掳前，亦有认为是发生在被掳后的时期。按笔者透过释经书及对上文的观察，倾向这先知在说这段预言时是在被掳后的时期。

2.  其中一些支持的理由有：

从一章13~14节

祭 司 阿 ， 你 们 当 腰 束 麻 布 痛 哭 。 伺 候 祭 坛 的 阿 ， 你 们 要 哀 号 。 事 奉 我 神 的 阿 ， 你 们 要 来 披 上 麻 布 过 夜 。 因 为 素 祭 ， 和 奠 祭 ， 从 你 们 神 的 殿 中 断 绝 了 。

你 们 要 分 定 禁 食 的 日 子 ， 宣 告 严 肃 会 ， 招 聚 长 老 ， 和 国 中 的 一 切 居 民 ， 到 耶 和 华 你 们 神 的 殿， 向 耶 和 华 哀 求 。

从上文的宣告，似乎能让我们看见在那个时候，长老与祭司的地位经已相当显著。

3.  进而观察 二章17节的经文

事 奉 耶 和 华 的 祭 司 ， 要 在 廊 子 和 祭 坛 中 间 哭 泣 ， 说 ， 耶 和 华 阿 ， 求 你 顾 惜 你 的 百 姓 ， 不 要 使 你 的 产 业 受 羞 辱 ， 列 邦 管 辖 他 们 。 为 何 容 列 国 的 人 说 ， 他 们 的 神 在 哪 里 呢 ？

让我们得知当时代已经以圣殿为中心。在这两项前提假设的基础下，判断当时也许是在被掳后的时期。除此之外，透过约珥的言语及他对其他先知的熟悉度来观察：

珥      一 15                    参考： 赛 十三 6
珥      二 2                      参考： 番 一 14~15
珥      三 4                      参考： 俄 15
珥      三 16                    参考： 摩 一 2
珥      三 17~18             参考： 摩 九 13

从以上的观察，笔者判断极可能发生在被掳之后的时期。借用下文作出一些补充说明，从三章2节

“我 要 聚 集 万 民 ， 带 他 们 下 到 约 沙 法 谷 。 在 那 里 施 行 审 判 ， 因 为 他 们 将 我 的 百 姓 ， 就 是 我 的 产 业 以 色 列 ， 分 散 在 列 国 中 ， 又 分 取 我 的 地 土 。”

从这段叙述可以得知约珥对被掳之后的事件的细节相当熟悉与了解。因此笔者较倾向先知在说预言得其历史背景应该是在被掳之后。

尽管笔者无法准确的肯定其历史背景，但从上文许多处的经文，不难发现先知的预言是对着神的选民宣告的，其中以一章3节 “你 们 要 将 这 事 传 与 子 ， 子 传 与 孙 ， 孙 传 与 后 代 。”让我们看见约珥的宣告是普世性的。正如约翰加尔文在约珥书的《序》所阐明的 “对约珥书而言，尽管他的时间模糊不清，但他的教义却是很明显突出的。笔者亦试图从约珥的宣告当中，客观的寻找当时整个大环境的一些蛛丝马迹。他们在生理上正被蝗虫的灾害所袭击：

“ 田 荒 凉 ， 地 悲 哀 ， 因 为 五 谷 毁 坏 ， 新 酒 干 竭 ， 油 也 缺 乏   （一章10节）。

他们的在心理上亦陷入焦灼状态，被罪恶所辖制：

“酒 醉 的 人 哪 ， 要 清 醒 哭 泣 。 好 酒 的 人 哪 ， 都 要 为 甜 酒 哀 号 。 因 为 从 你 们 的 口 中 断 绝 了 。”（一章5节）；“农 夫 阿 ， 你 们 要 惭 愧 ， 修 理 葡 萄 园 的 阿 ， 你 们 要 哀 号 ， 因 为 大 麦 小 麦 ， 与 田 间 的 庄 稼 ， 都 灭 绝 了 。”（一章11节）；“祭 司 阿 ， 你 们 当 腰 束 麻 布 痛 哭 。 伺 候 祭 坛 的 阿 ， 你 们 要 哀 号 。 事 奉 我 神 的 阿 ， 你 们 要 来 披 上 麻 布 过 夜 。 因 为 素 祭 ， 和 奠 祭 ， 从 你 们 神 的 殿 中 断 绝 了。”（一章13节）

从这些经文的观察，不难发现当时代以色列民的属灵光景，他们被罪恶给包围，故此约珥试图让百姓了解罪恶的严重性以及倘若他们执迷不悔，最终将陷入审判的窘境。他们因着罪，不管在生活或者生命都被侵蚀腐化了。这是对当时历史背景所做得一些分析。

4.  判断这一段预言经文有否以下的独特要素，然后做一些解释。

1、该段预言是具有条件的，预言是否已应验？如有在新约哪里有记载？比较预言经文和应验经文，指出他们之间的异同。

如果单从约珥书二章 28~31节的语言部分来看，这些预言原则上都不附带任何条件，在预言中只是宣告以后将要发生的事，并没有那一种，“你们必须遵守什么样的条件，才能让这个预言实现”的那一种味道。但是如果对照使徒行传的经文，将清楚看见唯有凭信心跟随祂，信靠祂的人才能够得着这份恩典，这与“凡有血气都将被浇灌”有一些矛盾点，因为并非所有的人都能得着圣灵充满这份恩典，唯有相信耶稣及接受救恩的人才能被圣灵所充满。除此之外，在上文中，二章12节“耶和华说:虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我”——回转。即便我们的神是有恩典，有怜悯，但我们不能将其公义的属性忽略。祂要求属祂的子民回转，归向祂。这是笔者认为此预言应验的其中一项条件。因子民的回转，“耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。”（二章18节）。笔者觉得二章28节的“以后”是一个关键词，对比二章32节那里的“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”成为一个对应。神清楚把得享预言应验的条件清楚阐明——那就是得求告耶和华。

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藉着下方的图表，说明其中那些在新约所记载已应验的预言：

以上是所应验的新约部分及经文的内容，同时在备注的表格中说明其中的异同。

笔者倾向这是有条件的预言是基于圣灵并不是浇灌在所有有血气的人身上。与此同时，以上预言的成就有待审判的日子临到，即：大而明显的日子。我们必须在审判的日子（耶稣第二次再临）临到以前，选择信靠祂，跟随祂，这亦是当中唯一也是必备的条件。综上观点，笔者将此预言归纳为具有条件性的预言。

2、你认为，这段预言可有否多重的应验？

“多重的应验” （The multiplex fulfilment of prophecy）是指先知的预言分别应验在多于一件的事情上。“多重预言”并不是指预言有多重的意义，而是说先知预言的精意加上原则，重复地应验在不同的事情上。笔者认为这段预言是“多重的应验”，其中两个主要的原因是：

a.  如上面图表所示，这个预言还未完全的应验，故此局部还未应验的部分，将在以后发生。

b.  以圣灵在五旬节降下为例。这并不是单一事件，并不是一次性的应验。从圣经中其他的经文，如：使徒行传四章8节，彼得被圣灵充满，能在庭上应对自如；使徒行传十九章6节，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，圣灵临到的表现就从他们说方言的行动表明出来。这个预言将继续应验在以后的时间点上。

故此，笔者认为这段预言是属于“多重的应验”。

c.  根据预言经文和以上所得到的资料写一份有关
“约珥书2:28-31节的经文解释文章”。

主题经文： 约珥书 二章 28~31节

2:28    以 后 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 凡 有 血 气 的 。 你 们 的 儿 女 要 说 预 言 。 你 们 的 老 年 人 要 作 异 梦 。 少 年 人 要 见 异 象 。
2:29    在 那 些 日 子 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 我 的 仆 人 和 使 女 。
2:30    在 天 上 地 下 ， 我 要 显 出 奇 事 ， 有 血 有 火 ， 有 烟 柱 。
2:31    日 头 要 变 为 黑 暗 ， 月 亮 要 变 为 血 ， 这 都 在 耶 和 华 大 而 可 畏 的 日 子 未 到 以 前 。

内容简介：

本书共有三章，第二章12节至20节：阐明离弃神的灾祸，不但遭遇物质的贫乏，属灵生命亦面对枯萎的境况。虽然摆在眼前的灾难是如此可怕，但并不至于绝望，只要愿意付诸回转的行动，神必赐下五谷新酒，并且列国也不敢来骚乱。第二章21节至27节：凡求告耶和华的必得救，天上及地下的都蒙赐福。第二章28节至31节：神应许赐下圣灵浇灌属祂的子民。从灾祸、哀号的呼吁、回转的指导、复兴、圣灵的恩赐，最后到胜利的确据，一切都是神的主权。 耶稣基督乃人类最后的审判者。

大纲：

1.  论审判——蝗虫之灾

2.  论救赎——呼吁百姓悔改
a)  1至27节 从绝望到盼望
b)  28至32节 丰衣足食；圣灵浇灌

3.  论伸冤——神的审判

内容：

约珥书一开始以蝗虫之灾拉开序言。进而描述约珥在灾难中看到耶和华忿怒降临的可怕，并呼吁全以色列民悔改，这当中包括老年人、醉酒的人、农夫老百姓及祭司和伺候祭坛的。约珥试图唤醒百姓别再沉溺在罪中之乐。当他们选择处在堕落的灵命时，他们亦面对“田地荒凉，地悲哀，五谷毁坏，新酒干渴，油也缺乏，田间的庄稼”都被灭绝的审判与惩罚。约珥开声哀求，呼吁百姓回转归向神。

神公义及严厉的审判就摆在他们的眼前，但是神是慈爱且有怜悯的，愿意再一次给予百姓悔改归向祂的机会。神愿意为摆在他们眼前的绝路提供一条又新又活的路。“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒母耳记上十六 7节下），故此神要求百姓是那一种真实的悔改而非外表形式的做作。 “你 们 要 撕 裂 心 肠 ， 不 撕 裂 衣 服 。 归 向 耶 和 华 你 们 的 神 。 因 为 他 有 恩 典 。 有 怜 悯 ， 不 轻 易 发 怒 ， 有 丰 盛 的 慈 爱 ， 并 且 后 悔 不 降 所 说 的 灾 。”（约珥书 二章13节）神的慈爱与怜悯愿意包容及赦免愿意回转归向祂的子民，而子民也必须付上当付的责任——“撕裂心肠，不撕裂衣服”。

神的应许是真实且可靠的，只要百姓愿意照着先知所说的去行的话，他们必得五谷新酒和油。从物质的贫乏一直延伸到灵命上的枯萎，以色列百姓似乎逐步走向绝境。一直到了二章18节，颠覆了整个局面：从面对绝境、惩罚与审判的处境，转换成复兴的阶段；从蝗虫带来的毁灭，转到神要赐给肯悔改之子民的福气。以色列百姓从悖逆的态度转化成接受神的命令与吩咐，我们发现当敬畏的心开始发酵的时候，神的复兴即刻临到他们当中。因此，从二章19节开始，救恩的神谕就一直持续不断到第二章的结束。二章18至27节，神应许祂的子民饱足，同时将不受列国的羞辱。然而，神的祝福必不但停留在“现在”的阶段，二章28节的“以后”为凡求告耶和华名的百姓带来不但在物质的富足，同时预言将有圣灵的降下，这亦在使徒行传当中得到局部的应验。神的帮助与祝福将透过圣灵的引导帮助属祂的子民能在属灵生命上看得更广，站的更稳及走得更远。届时，凡属神的子民将不会羞愧，也不至失望；而悖逆的子民及外邦人将遭受审判。

透过约珥书二章28至31节的预言对应使徒行传二章17至20节的局部应验的部分，我们看见神过去怎么做事，如今还是如此做事，当审判的日子，祂再临时亦是如此。因此，其中还没有应验的部分及应许将继续实现，直到教会被提之日。

在经文的最后部分，二章30及31节，预言“耶和华大而可畏的日子”来到前会有各样不同的灾祸（可参考启示录 六章 1至17节），这大而可畏的日子没有一个人能担当得起。

除了回转归向神以外，别无出路。神应许祂的子民将不再受羞愧（二章17节），因此我们当专心仰赖祂，求告祂的名，单单忠于耶和华以色列的上帝，那么我们就必然得救，这同时已经在新约圣经罗马书十章8至13节中应验。

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