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g108 祝福战胜咒诅
摘自:《圣经与宣教》
作者:包衡(Richard J. Bauckham)
创世记前十一章全面叙述了整个世界的情况。十二章紧接着便记述亚伯拉罕蒙神拣选一事。至此,挪亚的三个儿子(见创世记十章)的后裔——七十个族群,即世上万民的族谱便呈现在我们眼前。自十一章所讲述的巴别塔事件之后,人类便分散在全地,因语言和地域而形成各种不同的民族。可以说,创世记十至十一章给后面的圣经故事布设了一个国际舞台。神之后拣选亚伯拉罕,绝不可理解成神放弃万族。相反地,神拣选亚伯拉罕恰恰是要使祝福临到万族,就是那曾经被神分散到全地的七十个族群。
在神给亚伯拉罕的应许之中,关键字是「祝福」:亚伯拉罕自己必蒙祝福,因他的后裔必成为大国;而亚伯拉罕也必使别人得福,因世上的万族都必得福(创12:2-3)。「世上万族」必得福这一应许在创世记里又重复了四次(创18:18;22:18;26:4;28:14),最后一次是给亚伯拉罕的儿子以撒和孙子雅各。此外,在雅各与众子的故事中,祝福万民就已经开始,至少是作了预表。一路下来,我们看到雅各给拉班带去祝福(创30:27),约瑟给波提乏带去祝福(创39:5)。尤其重要的一幕是,年迈的族长雅各一到埃及便给高高在上的法老祝福(创47:7)。
「祝福」一词在圣经里是一个内涵丰富的概念,但在神学里却备受冷落。圣经中,「祝福」指神独有而慷慨丰盛的施予,将一切美物赐给受造物,不断更新他们的生命,可以享受到神的丰富。「祝福」是神为了人的兴旺而赐下的供应。然而,它也涉及到关系:蒙神祝福的人不仅会认出这美好礼物是神所赐的,也会认识这位厚赐百物的神。因为祝福具有关系性,所以祝福也是双向的:从神而出,又回到神那里。神对人们的祝福满溢,得福者便祝福他人。经历到神赐福的人转而将称颂归给神。这就是说,他们将受造物所能献出的一切——感恩与赞美一一献给神。
「祝福」突出了创造与救恩的关系,这与其他描述神在世上的作为不同。神在创世的第五天就开始施行祝福(创1:22)。「祝福」乃是神使受造物丰盛繁衍,滋长兴旺的途径。这是神对受造物最全面的旨意。每当人类享受神创造的美好事物,或是人类活动结出美好果实的时候,那就是神在倾倒祝福。而人类为神的祝福而称谢祂时,也就是在宣扬神是美好的创造主,人的丰富都从祂而来。神的祝福是普世性的。
然而,我们不能以为「祝福」只是描绘神的创造之善,其实还包含神的救恩之善。救恩也是神的祝福。尽管恶者给神的受造界带来破坏,神的旨意仍然在救恩中成就。神给亚伯拉罕的祝福不仅是创造之福,更是以祝福来对付和战胜其对立面——神的咒诅。
因为罪,神的诅咒与祝福一道进入了世界。在创世记十至十一章有关各族的记载中,我们看到了神给亚伯拉罕祝福当时的世界背景。可以说早在创世记三至四章,圣经就已记载了创造的祝福转变为诅咒(创3:17;4:11)。诅咒甚至进入了神对亚伯拉罕的应许中,看上去与祝福并行。在创世记十二章,神对亚伯拉罕说:「给你祝福的,我必赐福给他(复数);咒诅你的,我必咒诅他(单数)。」(创12:3;参27:29;民24:9)但应许仍是以祝福为主,这可以从「给你祝福的(复数)」与「咒诅你的(单数)」之间的差异看出来。显而易见,神呼召亚伯拉罕的目的是祝福,而不是咒诅。因此,神的应许最后是以祝福收尾:「地上的万族都要因你得福。」
纵观以色列的历史,咒诅与祝福一直形影相随(例如申7:12-16;27-28),但神给亚伯拉罕的应许最终目标是祝福胜过咒诅。这在神特别拣选的亚伯拉罕的后裔弥赛亚身上实现了,祂「替我们受了咒诅……这样,亚伯拉罕所蒙受的福,就在耶稣基督里临到外族人」(加3:13-14)。这就是为何保罗将神叫万国得福的应许称为「好信息」(加3:8)。这应许的秘诀就是基督担当了咒诅,使祝福最终得胜。好信息就是在耶稣基督里咒诅已被挪去,神在受造物身上祝福的旨意得已竖立,再也无法遭到逆转。祝福是神恒久不变的话语,大有能力。这一特别的话语从耶稣的生命、受死何复活表明出来;能力如此巨大,那些像保罗一样的人不由自主地将这祝福传扬开来,凡是领受祝福的人,也满溢出祝福,成为他人的祝福!
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