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strm637 其他道德律例 （出埃及记22:16-27）
节目主持：林丽雯     

听众朋友平安！我是丽雯，很高兴再次与您透过网路一起学习圣经。在“清泉甘露”这个系列里，我们用查考圣经的方式帮助自己更认识神的话，因为人活着，乃是靠神口里所出的一切话。让我们继续来研究出埃及记，今天来到出埃及记的22章16节-27节。

16 人若引诱没有受聘的处女，与他行淫，他总要交出聘礼，娶他为妻。
17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
18 行邪术的女人，不可容他存活。
19 凡与兽淫合的，总要把他治死。
20 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
21 不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
22 不可苦待寡妇和孤儿；
23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
25 我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。

这一段是关于以色列百姓的道德律例，神颁赐给百姓在生活中所当守的条例，以维持一个安定和谐的社会。这包括了奸淫的问题、行巫术、与野兽犯淫乱的行为等等。

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V16-17：“引诱没有受聘的处女，与他行淫……聘礼”

“聘礼”是准新郎为所聘的妻子赠送给女方的礼物，通常是相当贵重的。但是这两节显然是指男方未给聘礼就先将女子占为己有。这条例保护女子免受羞辱，也保障女子的产权。在古近东社会中，处女可以使她的父亲得着较高的聘金，而非处女则聘金较低。女子若是离婚，通常部份聘金会归还给她，若是聘金少，归还给她的也少，故16-17节的规定，使女子的财务得到保障。

V18：“行邪术的女人……”

邪术基本上就是要掌控未来，掌控神明，阻挠神的旨意，这都是直接向神宣战的举动。人没有权利也没有能力与神对抗，灵界的力量也不是人可以胜过的，行邪术的行为，其实是自欺欺人，被撒旦利用，被撒旦欺哄，让人自以为可以掌控灵界的事。进一步而言，渴望知道未来的事，是对神没有信心的表现，试图控制未来就显得更加猖狂了。新约时代亦谴责邪术（使徒行传13:10，19:19）。

或许有人会问，为何本节只提到行邪术的“女人”，难道男人行邪术、占卜就被允许吗？若要处死，要用什么方式？在利未记20:27就提到：“无论男女，是交鬼的或行法术的，必要把他们处死，要用石头打死。”

V19：“与兽淫合的….”

无论男女，与兽行淫，圣经都一概禁止。

迦南人流行人与兽行淫，与牲畜交合，这可能是一种为了促进生育的宗教仪式。与兽淫合在古代社会中是平常之事，例如在古代神话及史诗中，有巴比伦及迦南之神有半神半人与兽行淫的描述。古近东法典中，只有赫人的法典提到类似禁令，而且未禁止人与马或骡性交。在公元前13世纪，赫人的礼仪中规定，若有人与兽性交，以致不洁，当如何得着洁净。其他提到与兽性交的，都只限于神话或梦境。此外，在希腊罗马时期，有人与兽性交。

对以色列民而言，这是非常严重的事，是神所禁止的，神谴责这是逆性的做法（利未记18:23“不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与他淫合；这本是逆性的事。”）与兽行淫歪曲了神所赐予人类性的功能，更贬低了按照神形象所造的人，人与其他受造物是有别的。

V20：“ 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”

十诫中的第一第二诫严严禁止人敬拜别神，这是旧约圣经常常提及的罪，因为真神只有一位，就是创造主耶和华上帝，除祂以外，再无别神。如果认别的任何对象为神，这是极严重的罪。因为只有一位创造主，除此以外，一切都是被造的，都不应该被视为神被敬拜。这就如亲生父亲只有一位，这是绝对的，是无可否认的事实。当将神的荣耀归给祂，以真神为神。

V21-27所提的律例主要目的是保护权益较少的人，例如寄居者、孤儿、寡妇以及一切贫民。本段的特点都是定言式，而不是条件式，即这是以色列民的基本律法，而不是律法的演绎。以色列民必须关顾穷乏无助的人，因为耶和华也关顾他们。这是神的本性。

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V21-24：“不可亏负寄居的”

旧约圣经对于被欺压者或不幸的人表示同情与关怀，在古代世界是少有的。对寄居者、孤儿寡妇、穷苦的人都要特别关怀，神吩咐以色列民不可欺压寄居者，要记得自己在埃及也是寄居的人；不得苦待孤儿寡妇，违者必受重罚。

以色列民在埃及寄居时所受的苦，以及得蒙拯救的经历，成为他们遵行律法的主要动机。

“寡妇”在这里不仅指丈夫已过世，更是指一个没有男性家人支持及保护的妇女，她没有丈夫、儿子、兄弟，甚至连夫家的公公等等男性家属也没有。由于她已婚，不再受到娘家的保护与支持，如果丈夫过世，自己没有独立谋生的能力，又缺乏夫家男性亲人的支持，保护照顾她的利益，则她在经济上将陷入困境。所以神常常提醒以色列民要照顾这个群体。新约时代，照顾无依无靠的寡妇，也是教会重要的工作之一。

“孤儿”不仅失去父亲，更是指父母双亡，无依无靠的人。古代近东的文献中，虽然有提到孤儿寡妇，但是只有旧约圣经把寄居者与孤儿寡妇并列。

任何一个社会，顾念民中最穷困无助的人，乃是维系整个社会的核心价值所在。这表示他们尊崇每一个按照上帝形象所造的人，尊崇人类的生命价值，进而增进全体人类的福祉。任何一种社会福利制度的好坏，是看它是否真能照顾到民中最穷困的人。从这样的社会核心价值，教导以色列民知恩感恩，常常回想自己在埃及寄居为奴的日子，并蒙神拯救的经历；也透过照顾寄居者、孤儿寡妇、穷困者来显示神的爱；同时警戒恶人，不可欺负这群弱者。

V25：“不可如放债的向他取利”

关于借贷，在今日工商社会，各种投资都含有借款收取利息，属于正常。但是在古代近东，借钱或借粮只发生在穷苦人身上，为要度过难关，故债主谋取高利为情理不容。

但是在古代近东各法典，以及民间运作，并不禁止放债取利。一般上只是严格限定利率，以及有欺诈行为的债务人。由于利率不高，特别保护孤儿寡妇，免受剥削。同时，欠债者若不幸离世，其家人的权益得到法律的保障，债主不得抢去债务人的子女为奴抵债。

唯独旧约圣经，明文规定借钱给穷人不得向他取利。后来在申命记有规定，借给弟兄（即以色列民）不可取利，但借给外邦人可以取利（申命记23：19-20），因为前者是救济，后者是投资。向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，都是耶和华所憎恶定罪的。因为所有财物都是神恩典的赐予，所以才有能力借给穷人。如果在同胞面对困境时还取利剥削，就是滥用神给他的恩典。

在新约时代，耶稣进一步教导，在穷人逼于无奈而向人借贷，为了度过难关，借钱的人应该慷慨施于而不指望偿还：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路加福音6:34-35）如此，借贷的形式，变成了施赠。

V26-27：“必在日落以先归还他”

凡是拿衣服作为抵押借钱的，当晚日落之前就要归还给他，因为在巴勒斯坦的夜晚，通常是非常寒冷的，穷人可能只有这一件衣服作为被盖。

穷人将赖以为生的必需品抵押给债主，为了借贷度过难关，债主要主动地“日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖著睡觉，他就为你祝福；这在耶和华─你神面前就是你的义了。”（申命记24:13）。

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弟兄姐妹，听众朋友，神何等细心，观察入微，祂考虑周全，体恤人的处境。祂所订下的律例，不是要辖制人，而是因为爱。所以我们当存敬畏的心，顺服神的律例，这样才能过蒙福的生活。

我们下一集节目再继续学习，我是丽雯，神祝福你。

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