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strm635 伤人者的刑罚（出埃及记21:18-36）
节目主持：林丽雯

由于特别因素，本节目声档将于稍后登载，敬请原谅！

您好，我是丽雯，让我们透过圣经，神的话语，一起认识神更多，奔走天路更有力量。上一集我们研究到，神对于杀人者、打父母、咒骂父母以及拐带人口的罪行如何作出裁断，今天一起继续来看看对于伤害人的刑罚。经文取自出埃及记21:18-36.

18 人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，
19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
20 人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。
21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
22 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害他的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
23 若有别害，就要以命偿命，
24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，
25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
26 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。
27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。
28 牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃他的肉；牛的主人可算无罪。
29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。
31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。
32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
33 人若敞著井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，
34 井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
35 这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。
36 人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛还牛，死牛要归自己。

从以上经文中，18节到27节是处理伤人的处罚条例，包括伤了人，但受伤者依然能行走，受伤的仆婢依然能存活一两天，受伤的孕妇因此早产，受伤的仆婢伤及眼睛或牙齿，这些被伤害的人及受伤的程度，加害者都有不同的处罚程度。另外就是28-36节是动物伤人的条例。

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让我们按着经文逐一来研究。

V18-19：“彼此相争……不至于死……躺卧在床”、“……再能起来…….可算无罪……用钱赔补……将他全然医好”

按经文的意思，似乎所指的伤人事件是属于事先没有预谋的，只是一时冲动而伤人，如果是有预谋，就会预备武器。二人从争论演变成打架，致使其中一人受伤，躺卧在床，若后来还能扶着杖行走，表示双方是因为争执情绪失控，但素无仇恨，加害者也没有要置人于死地，这种情况，加害者可免于受罚，但是需要付上道义责任，赔偿对方，是因为对方因为受伤没有工作失去收入的损失，并且赔偿医药费。以上罪行不会被判死刑，但要赔偿。如果在打斗中伤了人，须付钱赔偿伤者损失的时间，并要负责将其医好。

将这条例与汉谟拉比法典作比较：

汉谟拉比法典206条：“人若与人争吵时打伤那人，他必须发誓：‘我不是故意击打他。’他仍要付医药费。”这法典与圣经不同的是，加害者只需要支付医药费，且接下来两条说到，要按伤者的身份，赔偿的金额不同。但是圣经的立场是一视同仁，无阶级之分。

另外，将赫人的法典作比较：

赫人法典第10条：“人若打人以致生病，他当照顾他。他当代他照顾他的房子直到他康复。等他康复之后，他当给他六舍客勒银子，并赔偿医药费。”由此可见，这方面的律例，圣经的立场与赫人法典相近。

V20-21：“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”

人如果击打奴仆或婢女，以致对方立刻死亡，就要按出埃及记21:12“打人以致打死的，必要把他治死。”这个处理，因为即使是奴仆，他们也是按照神的形象造的，有人的尊严，不得任意剥夺他的性命。本节显示神看奴隶也是人，因此对奴隶有保护的条例，这在当代是一大跃进。奴隶虽然是主人的“财产”，但是主人也无权杀害他。

“他必要受刑”这不是指可以动用私刑，而是要经过公开审判被判死刑。

奴隶如果残喘了几天才死，便可假定主人只是有心要惩戒他，而非要存心杀害他。这段经文指出，在未能证实有杀人动机时，就假设奴隶的主人是无罪的。

第21节最后说“因为是用钱买的”，新译本翻译为“因为那奴仆是他的财产”。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，这损失已足以作为对主人的惩戒和教训。这不能借用来作为倡导奴隶制度，而是在有奴隶制度的社会中对奴隶的保障条例。

在摩西的时代依然有契约奴隶，但是不准人虐待奴隶，这超过了当时的文化。新约时代依然有奴隶制度，但是对奴隶依旧有保护，同时也有表达奴隶制度度是不当的（哥林多前书7:21）。神颁赐这条律例，阻止人剥削和压迫。

V22：“……彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害他的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”

如果两个人相争，伤害了孕妇，伤害的人就要受罚，作出赔偿。

“坠胎”在新译本翻译为“流产”，但这个翻译有一些争论。语言学者根据原文的用法，认为不是流产，而是早产。主张译为“流产”的是从七十士译本到马丁路德期间，各译本都把这个字翻译为“流产”，后来第一个主张应该翻译为“早产”的是加尔文，加上十九世纪的一些德国学者例如：凯尔（C.F.Keil）、盖格（Abraham Geiger)、迪尔曼(D.Dillmann)。二十世纪下半叶一些福音派学者，从语言学证明，本节是指早产、活产，不是流产、死产。母体和婴儿都平安健康，别无伤害。主要原因是，旧约提到流产，有一个专门用语 שִׁכֵּלוּ(shikelu),但本节是וְיָצְאוּ（veyatz’u），这字是指正常生产。因此，本节指的是，母体被击打，造成早产。从语言学而言，没有任何理由被译为“流产”。

另一方面，在圣经希伯来文כְנֵפֶל（knefel）专指流产的胎儿（约伯记3:16），但本节使用的字是יְלָדֶיהָ（yeladiya），应该指一个活的孩子。这说明了这里提到的是早产，而不是流产。

支持堕胎的人有时会引证本节经文，来证明未出生的婴儿不算是人，但是经文重点不在此，而是讨论孕妇所受的伤害。其实希伯来人认为杀害未出生的胎儿是极度野蛮的残忍行为，足以导致神的审判。

“别害”指无论是对孕妇或胎儿所造成的伤害。这里说到因为相争令孕妇早产，但没有致命的意外或不幸，就要按丈夫代表妻子及胎儿所要求的，更是按照公正的第三者所断定的，作出应有的惩罚。

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V23-25 ：“……以命偿命……以眼还眼……”

这段被看为是“复仇法”，给人感觉是报复性且残忍的。但从上下文来看，这条律例其实是要限制惩处的程度不要超过所犯的罪行，基本原则就是，犯错的人要承受所犯的错。这不是原始时代的残迹，或落后的司法制度，实际上它是改良了从前的律法，因为它规限了刑罚的程度，只能像等于所犯的罪行，避免有过重的刑罚，例如：一只眼还一只眼，不多也不少。这是“刑罚比例相等”的原则。

这条律例表达的不是有仇必报，而是要人不可因恨意而使对方承受过于他该承受的惩罚，强调公平正义，克制恨意，不容仇恨蔓延。而且，无论贫富贵贱，一视同仁。有钱人家不得以罚款代替刑罚。

利未记24:19-20以及申命记19:21提到同样的原则作出裁决，来阻吓恶意伤人和作假见证的行为。这是引导法官作出判决的司法原则，而不是作为人与人之间报复的条例。由于后来的犹太人将之视为报复的方针，所以耶稣基督指出更高的标准：爱的原则，远超过以眼还眼以牙还牙的条例（马太福音5:38-45“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”）。

神也明定禁止人私下报仇，例如利未记19:18“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

V26-27 ：“….打坏了他奴仆或是婢女的一只眼……放他去得以自由。”

一般而言，古代社会并没有设立律法保护奴隶，免受主人的虐待，但是神透过摩西所赐下的律例却已经有这明文规定，为奴隶带来保障。这里说如果有人打瞎了奴隶的眼睛或打掉它的一颗牙齿，就要给这奴隶自由，可见以色列的律法已经大大地超越了“以眼还眼”的原则。

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V28-30 ：“…牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛”、“却不可吃他的肉”

提到牛，是因为以色列人豢养的牲口中，只有牛有杀人的能力，马则是舶来的奢侈品。

这里的律例表明了神看生命为神圣的，所以规定一条牛若触死了人，这牛就要被打死。和杀人犯一样，牛也担起流人血的罪。创世记9:5说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”因此这牛的肉不可吃。

如果牛的主人明知那牛是有危险的，却不把牛拴好，因而触死了人，不但牛要治死，牛的主人也要被处死。除非受害者的亲人愿意接纳赔钱偿命。若受害者的家属愿意接受金钱的赔偿，而不要求执行死刑，则就要按家属的要求交赎金。这不是用来赔偿受害者家属的损失，而是将那犯错的人的性命赎出来。

简言之，动物造成的伤害，是主人的责任，故要做出合宜的赔偿。牛既触死了人，就该为了那人的性命负责。

V31-32 ：“…若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。”

如果牛触死了奴隶，就要给奴隶的主人三十舍客勒的银子作为赔偿，三十舍客勒大约等于三百四十克银子，是一个奴隶的身价。牛要被治死。牛已经负起了流血的罪，故牛的肉不可吃。在以色列中，奴隶依然是人，他的血和任何人的一样，都能使杀他的担起流血的罪。

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以下是处理别人动物受伤的条例。

V33-34 ：“……井……”

“井”这个字通常被翻译为“深坑”，可能是为储藏谷物或储水，也可能作为捕捉野兽的陷阱（撒下23:20），或犯人的监牢（创37:24）。这些深坑是迦南动荡时期的特色，因此也是社会安定的指标，越到后期则越少。

牲畜掉进井里，是主人的损失，因着别人的疏忽令牲畜受伤或失窃，应负责赔偿。

V35-36 ：“……牛若伤了那人的牛……平分价值，也要平分死牛。”

神注重“公平”，对于挣扎求存的以色列农民而言，牛死了是否得到足够的补偿，可能会牵涉到他能否自由，还是得负债甚至为奴。因此由此条例为了能双方能得到公平。

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从以上研究看见，神的律例胜过人的律例，神有最完善最标准的典章制度。如今人所定的法律常有漏洞，犯案者常从法律中找空隙，使案件变为复杂，也让受屈者无处伸冤。因为人自己不够完美，人所订立的条例总有瑕疵。神是万有的主宰，是最有智慧又洞察一切的神，神所定下的条例完善、可行。

研究了神的典章，您是否会对这位独一真神更加敬畏？

让我们下一集再继续讨论出埃及记，我是丽雯，再会！

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