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strm620 十诫的特色(出埃及记20:1-17)
节目主持:林丽雯
平安!网路上的朋友,我是丽雯,感恩现今有网路,我们可以跨越地理的限制,一起分享一起交流。透过网路,我们有机会一起探讨研究圣经,从中领受神的教导,这是今时代极大的福气!
今天要研究的段落,进入了神给 以色列百姓赐下的十诫。不单是对以色列民,十诫也同时赐给所有跟随神的人。从十诫中,让我们明白神在乎什么、介意什么,如何在生活中活出神要我们应有的样式。神透过十诫自我启示,对以色列民而言,十诫乃是「大君王耶和华神按『宗主条约』接纳以色列民为藩属」的条款。十诫的背景就是救赎,神对以色列民施行了救赎,才有发令的权利。
DR F.B.Huey的研究见解认为:
以色列民不是第一个也不是唯一一个有明文记载律法文献的民族。其他古代律例还有吾珥泥版(Ur Nammu,属于苏默人,2050BC)、利毕伊殊达(Lipit Ishtar,属于苏默人,1900BC)、伊殊伦拿(Eshnunna,属亚加得人,1875BC)及汉默拉比法典(Hammurabi,属于巴比伦人,1690BC)。而古代埃及没有发现明文记载的法典,因为人以法老王为神明,他随时随地所说的话就是律法。古今律法的目的,都是为了规限和管理人与人之间的关系,维持社会生活的安宁与秩序。对以色列百姓而言,律法将一群奴隶结合成一个民族,直到今天。
希伯来人的律例数以百计,古代的拉比曾经计算过,五经中共有613条律例,最著名的就是十诫,乃是摩西回到西乃山上后,神首先赐给他的律法(出20:1-17)。
「十诫」是神的启示,它是处理人际关系的基本道德原则,因此「十诫」放诸四海皆准,任何时代任何文化背景都适用,任何个人或社会,如果忽略了这重要的「十诫」,就会变得一团糟。
丁道尔解经资料指出,「十诫」是摩西五经(创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记)甚至全本旧约圣经的焦点之一,第十二章的逾越节则是另一个重点。十诫是摩西得到的启示的开始,也是中心。出埃及记21章至23章所记载的“约书”大部分条款,都可以环绕「十诫」来归纳。十诫在摩西五经中出现了两次,即出埃及记20章,申命记5章。
以色列的律法常分为“定言式”(apodeictic)或“绝对式”(categoric),和“条件式”(casuistic)两大类。绝对式是简练绝对的,不容例外的命令(通常采用否定式表达),而条件式常以“人如果……”或“在……时”作为开始。条件式的律法在以色列以外,古代西亚洲的法典中很普遍,一般视之为“判例法”(caselaw),而绝对式则是以色列民之外颇为罕见,绝对式的律法是严峻的沙漠律法,不解释发命令的理由,没有例外,也不容辩驳。
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DR F.B.Huey提出「十诫」的特色如下:
十诫的特色
一、斩钉截铁的语句
「十诫」的表达形式是采取斩钉截铁的语句,每一句都是绝对性的命令(“当……”、“不可……”),这在古代社会中,除了「十诫」以外,很少采用的形式。一般上,法典都用因果式的语句(例如:“如果你如此这般……我就会如此这般对待你。”)。
二、否定语气
十诫中有八条诫命是否定式的(“你不可……”)。神用否定的语气立诫命,有部份人感到反感,认为犹太人和基督徒的规条剥夺了生命中的喜乐。但其实否定中包括了积极的一面(例如“不可偷盗”即“应当诚实无欺”)。且神的律法不是为了剥夺人美好的东西,或压制人,而是为了人的益处,目的是要叫人能够完全地享受人生。如果圣经中的「不可」看起来有诸多的限制,那么圣经中正面的命令岂不是更加限制吗(例如“当尽心……爱主你的神,又要爱邻舍如同自己”马太福音22:37-39)?
三、全用第二人称单数称谓
十诫都是用第二人称单数的称谓“你”,在古典英语是Thou.有人认为单数代名词是表示整体性的,形容以色列全民,一般称为“团体人格”,即全体的思想与行为犹如一人。也有人认为这是为了加重语气,提醒社会中每一个成员,凡是听到这律法的,都有责任去遵行。
赖建国博士认为,这样的措辞,是指立约群体中的每一个人,强调个人遵行律法对于整个群体守约的重要性,“你”说明十诫是要建立神与每一个以色列民的“个人性关系”(personal relationship),而不是抽象的法典,目的是要每一个人遵行,对神有正确的回应,才能真正维系约的关系。因为神是个人的神,要与人建立个人的关系。
四、命令中的种种关系
第一到第四诫是针对神与人的基本关系,第五至第十诫是人与人之间的关系,一纵一横,这两者不可偏废,缺一则失衡。
听众朋友,你认为,对于今日基督徒而言,还需要遵守十诫吗?
当然要!
虽然得救是本乎恩,也因着信,并不是靠行为,但必须有十诫的精神,十诫中包含的道德伦理超越时空,任何人若轻忽了十诫中任何一诫,都不会蒙福。基督徒蒙恩得救,但不表示可以不遵守神的律法。
下一集,让我们逐一研究分析每一条诫命的内容。敬请关注节目的播出,我是丽雯,神祝福你!
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