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est030一则不能废除的笑话
节目主持：林谦谦
听众朋友，弟兄姐妹平安！我是您旅途的伙伴谦谦。上一集提到以斯帖十分迫切地为犹大民族求情，几度冒险觐见。今天让我们来看看，以斯帖与亚哈随鲁王之间是如何达成协议的。
以斯帖记八章4-8节：「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悅我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”」
以斯帖再次惊险地逃过了被杀的危机。王看到以斯帖前来，便应该知道以斯帖的目的，他仍向以斯帖伸出金杖，展现了极大的容忍和耐心，而这一次以斯帖不卖关子，直接表明来意。她用了四个条件子句来铺垫祈求的内容，首先，前兩个子句以 אִם（ʾm）“若”作为开头——“若王已经看为美好”、“若我在王面前已经蒙恩”。就像以斯帖之前在筵席上说的话一样，“若”是一种客气的表达，实际上两个子句都是以斯帖请求的基础，因此她使用过去式。再来第三第四子句是陈述句——“这事在王面前妥当有益”、“我在王眼中是美好的”。这四个子句是两两成对，不但彼此呼应，语气也有所加强。
从内容来看，以斯帖似乎有自说自话、自吹自擂之嫌，但谦谦认为是相当有技巧的说话方式。听众朋友若有与人谈判的经验就知道，为了达成共识，交涉过程中既要呈现我方的优势，也要考虑对方的感受和立场；既要适当施予对方一些压力，还要让彼此有台阶可下，如此几个方面互相平衡以提升谈判的成功率。在经文中，以斯帖将两个讯息互相穿插：先把王的立场放在最前面（表示她很看重王的想法），然后说出她自己的美好（以及受王喜爱的事实），接着再转换用词，以肯定的语气重复一遍。
既有前面这些前提，那么接下来她有一个殷切的愿望，“愿新的旨意被写下，好撤回哈曼设计的那些谕书，哈曼曾写（旨意）要杀灭王各省的犹大人”。יִכָּתֵב（ykṯḇ）“愿它被写下”是祈愿语气，以斯帖清楚又具体地道出她的期盼。有学者发现，以斯帖的措辞经过严谨的筛选，她想要强调，这个计策只是哈曼一个人所谋划，并非出于王的心意，所以她恳求的，只是王同意废掉哈曼传出的谕文，而非要求王回心转意。这么做，是尝试把王撤回旨意的门槛降到最低，因以斯帖应该也知道，已经发出的谕旨是不能废除的。
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除了晓之以理，以斯帖也动之以情。第6节她情词恳切地吐露她的感受，两次说到אֵיכָכָה אוּכַל וְרָאִיתִי（ʾyḵḵh ʾwḵl wrʾyṯy），什么意思呢？谦谦先稍微说明，这个片语的语法是“未来式yiqtol + 连接词וְ (w) + 过去式qatal”。按照和合本圣经的翻译“我怎么能见到…”，一般上原文会是“介系词 + 不定詞”的语法，但在这里并不是，或许是因为晚期希伯来文的风格发生了变化。只不过，第6节采用的语法，就有另一种翻译需要考虑在内，那就是“我怎么能（受得了），我看见了…”。让我们来体会一下，两种翻译在意义上有非常微妙的差异，我们熟悉的和合本翻译，比较倾向于犹大民族是否受害；而第二种翻译，则是以斯帖以自己的感受为主，提到犹大人受害将使她的身心崩溃、承受不住。听众朋友觉得哪个翻译比较符合经文的原意呢？
其实从文法的角度，除非连接词וְ后面也是yiqtol的形式，不然第二种翻译还是比较恰当的。而且在闪族语言中，确实有用אֵיכָכָה אוּכַל（ʾyḵḵh ʾwḵl）来表示自己难以活下去的例子。再者从道理上来看，当时的女人出嫁后，其身份就会归入丈夫的宗族，因此以斯帖在向王请求的时候，不以民族为主，反以自己的处境及性命为主，比较能够说服人。而站在王的角度，他的确更在乎他的王后，过于这个犹大民族。总的来说，第二种翻译是更好的，以斯帖说：“我怎么能（受得了），我看见了灾祸临到我的民族；我怎么能（受得了），我看见了我的宗亲灭亡。”
接下来，我们一起看看亚哈随鲁王奇妙的答话。面对以斯帖冒死求见及恳切陈词，王说הִנֵּה בֵית-הָמָן נָתַתִּי לְאֶסְתֵּר（hnh ḇyṯ hmn nṯty lʾstr）“看哪，哈曼的家，我已赐给以斯帖……”听众朋友还记得吗？希伯来文通常会把名词前置来强调某个事物，而这句话被前置的是作为“受词”的名词，比起主词前置，受词前置的力道会更强，表示超级强调。王对以斯帖的回应，是先突显自己已经做到的事。然后王复述以斯帖的话，说“哈曼就是那伸手对付犹大人的”。事实上我们都知道，王杀了哈曼，是因为看到王后貌似被哈曼侵犯，却不是为了犹大人，王现在不过是顺着以斯帖的话来说而已。整体看来，他的意思大概是“我已经替妳完成了很多事，与妳所要求的类似”。
第8节就更妙了，王说：“你们去按照你们看为好的，写下关于犹大人（的旨意），奉王的名，并且要用王的戒指盖印。而奉王的名、用王戒指盖印的谕文，没有撤回的。”这里王看似应允了以斯帖和末底改的要求，但却再次提醒谕文不能撤回的条件，意即他们在诏书上写什么都好，就是不能如以斯帖所说，废除以前的旨意。这段表达相当含糊，虽然从头到尾没有说“不”，但他的“不行”透露在他的允准中。之前王还曾几次保证，不论以斯帖求什么都会答应，甚至连国的一半也能送出，如今算是食言了。然而庆幸的是，一连交涉下来，王终于愿意松口让以斯帖和末底改使用王的权柄来寻找出路。至此，王与王后各退一步，协议总算达成。
听众朋友，不知道您是否感到疑惑，虽说谕令不能废除，却允许用另一道旨意来破解或抵销，这是哪门子的不可废除？而当亚哈随鲁王不断强调，发出的旨意不可更改，以守住他的威信、展现他的权力，但他却对以斯帖言而无信，这又有何诚信可言？我们可以发现，以斯帖记的作者在描写这段事迹时充满了讽刺意味，其实不论人们再如何吹嘘，也没什么是动摇不得的，而那真正不会改变、存到永远的，唯有神的话语；真正为人守住信实与公义的，是神的旨意和诫命。听众朋友，如果连王都标榜他的命令不能废除，身为百姓只能遵照而行，那么信实的神向我们存留的应许、呈明的心意，对您来说又意味着什么呢？
我们一起来祷告：
亲爱的主，何等感恩，你的话语安定在天，直到永远，你的诚实存到万代，因此在这个无常的世界，在充斥着夸饰、诈骗、虚幻的环境中，我们要仰赖你真实的供应和保守。主谢谢你，让我们有真理可以依循，有医治和庇护可以寻求。在你大能的膀臂中，我们就有方向、有出路、有盼望。我们向你献上颂赞和感谢，是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
好，今天我们要在这里歇下脚步了，我是谦谦，我们下一集下一个旅程，再会!
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