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est018 屠城记 vs 蒙恩记
节目主持：林谦谦
听众朋友，弟兄姐妹平安！我是您旅途的伙伴谦谦。过去几个月的时间，我们一起阅读以斯帖记，不知道听众朋友有没有这个感觉，我们从旁观的角度认识了当时代的文化，到现在，似乎已经逐渐走入他们的生活，体会到他们的喜怒哀乐。而在这过程中，神的作为虽然没有明确被提及，我们已然能感受到祂的无所不在。今天就让我们继续走进以斯帖记的故事，认识以斯帖记的上帝。让谦谦把经文读出来。
以斯帖记四章1-3节：「末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。」
以斯帖记第四章有个前所未有的开场，因为它让人感到灰暗、悲伤，和煎熬。第1节说וּמָרְדֳּכַי יָדַע（wmrdḵy yḏʿ）“末底改知道”，我们留意这个子句是“ו（waw）加上非动词（末底改），再加上’知道’的qatal字干”，作者使用这样的文法来设置一个事件的背景，表示接下来事件的发展，都包括在“末底改知道”的前提下。正如他以前听见辟探和提列的阴谋一样，他如今也获得了相当完整的情报，得知哈曼与王计划杀害犹大民族的过程与细节。
知道了这一切之后，末底改在五个行动中表现出他沉痛的心境。首先前三个动作是撕裂衣服、披上麻布、头蒙灰尘，那是横跨新旧约时期的一种哀悼方式，通常是葬礼上的习俗。死者的肉体经过埋葬或腐烂，已经尘归尘、土归土，所以活着的人在头上撒泥灰或炉灰，是为了与死者认同，表达他们非常深刻的不舍和哀恸。另外，经文中的שַׂק（śq）这个字被翻译为“麻”，事实上它不是我们认知中的麻布，而是一种非常粗糙的材质，用山羊毛或骆驼毛制成的，穿在身上会非常不舒服，所以通常只是做成大袋子来装货物和粮食，只有在极度悲伤的情况下，人们才会披在身上。所有的文明都有各自表达哀伤的方式，有些人表达悲伤的时候会剃光头发；有些文化又是留长头发，不修剪也不打理；而华人就是披麻的哀悼文化。所以中文翻译成“麻”会让人更好地理解经文的情境。
接着，末底改的悲痛还表现在第四、第五个动作。经文说他וַיֵּצֵא בְּתוֹךְ הָעִיר（wyṣʾ bṯwḵ hʿyr）“在城中行走”，具体来说，他是在城里面来来回回地走动。因为城本身就是一个区域，而不是一个定点，所以这里的介系词בְּ（b）最好的理解是英文的through“穿行”，而不是at“在（某处）”。末底改除了不断地来回走动，他还“痛苦又大声地哀号”。וַיִּזְעַק זְעָקָה（wyzʿq zʿqh）“哀号”这个字，作者用了两个相同字根的片语，来表达非常强烈的情绪。创18:20当上帝说“所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”的“声”就是זְעָקָה。尼希米记9:9也提到以色列人出埃及之后，曾在红海边“哀求”上帝，“哀求”也是זְעָקָה。我们观察这个字的使用就能知道，זְעָקָה不是那种没有意义的声响或噪音，而是有内容的。因此末底改的“哀号”大概也有具体内容，不只是嚎啕大哭的声音而已。在痛苦中，末底改垂头丧气、悲哀哭号，一直走到朝门口就停下来了，因为经文说“凡披麻的，没有可以进去的”。作者没有特别指明“人”，意思是只要披麻的都不能进。这么绝对的表达，强调了宫廷对披麻的情况十分不欢迎。
接下来第3节让我们看见更广大的画面——在诏令颁布的时候，波斯国中一个接一个地区的犹大人，也都和末底改一样מִסְפֵּד（mspḏ）“大大地痛哭”。מִסְפֵּד的动作，在其他的经文中被使用于“为死人哀哭”的情境，所以这里犹大人מִסְפֵּד，表示他们都觉得自己死定了。
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听众朋友，邀请您一起来反思，末底改和犹大人面对王令时的表现和状态。谦谦说过，王令发布的隔天就是犹大人的逾越节，他们庆祝出埃及、得自由的日子。但哈曼下达的杀戮与掠夺的旨意，似乎重演了千年前以色列人在埃及被强权欺压的处境，他们是多么地被动和无辜啊！谦谦认为，犹大群体中一定有人想寻求解答、想知道为什么这样的事会临到他们，在这过程当中，很可能末底改不肯跪拜哈曼的事情，就这样一传十、十传百，在大家之间传开了。末底改屡劝不听的结果，不但让哈曼败坏了犹大民族的名声，还为他们招来了灭顶之灾。
听众朋友，如果您是其中一个犹大人，当您知道自己的性命是因为末底改的缘故才受到威胁，您有怎样的感受呢？大部分的人，在无故被牵连的时候，最直接的做法就是揪出祸首、讨伐罪犯、划清界限，并要求一个让人服气的结果，毕竟自己不曾参与那些明争暗斗，凭什么要成为两边对抗的牺牲品？谦谦想，这是再正常不过的反应。但若我们继续往下阅读就会发现，从灭绝犹大人的旨意颁布，直到新的旨意下来之间，大概相隔了两个多月的时间。在这两月之中，犹大人里面竟然沒有任何人，因为危及性命而选择把末底改抛弃。在末底改招聚大家禁食的时候，众人如同一人，共同来承担、齐心来面对、一起付代价祈求他们施恩的主。
为什么这群犹大人能够做到这样的地步？谦谦相信，那是他们一直以来的信仰经历。正如一百年前的历史，沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火窑中被拯救，但以理在狮子坑中全身而退，这些人因坚守信仰遭遇不测，而上帝用大能将他们救赎出来，这是犹大人得拯救的经历。继续考察历史还会发现，上帝的拯救不单是给那些品行优良的人，也给那些不堪的、卑劣的、污秽的人，就像犹大列王和百姓，过去做了多少恶事，他们拜偶像、剥削穷人、欺压同侪、残害手足骨肉……按照他们所做的，整个民族早就该灭了，因为没有人能为如此严重的罪恶来负责。然而他们五十年前那场大回归，岂不是上帝恩典和宽容的明证吗？岂不是上帝“怜悯大于审判”属性的表彰吗？
原来这信仰不是个只在乎对错的信仰，更是在错误之后、软弱之后、闯祸之后，上帝亲自救赎的信仰，也是接纳和挽回的信仰。却不是用恶待的方式，也不是打着“弘扬正义”的旗号来保住自己的利益、补偿自己的损失。也因此，犹大民族的作法可以与其他民族文化有所不同。他们的宽宏大量与哈曼的睚眦必报，形成了何等巨大的对比。当世界的法则是催化冲突、激化冲突的时候；属神的群体能同心承担错误、面对错误。当世界铲除异己、唯我独尊的时候；属神的群体面对软弱闯祸的肢体，仍能不离不弃。因他们一次次的经历叫他们看见，上帝能化怨恨为包容、化咒诅为祝福、使哀哭变为跳舞。所以即便身处异地他乡、面对逼迫加害，他们的困境仍有解答。屠城记，却也可以是神子民的蒙恩记。
亲爱的听众朋友，我们都需要在跌倒中经历恩典不是吗？我们都被呼召去挽回那处在黑暗、羞愧、软弱当中的肢体，不是吗？盼望这从神而来的怜悯宽容之恩，能够透过我们，落实在我们所处的教会群体身上。
我们一起来祷告：
亲爱的天父上帝感谢你，是你让我们看见，在过犯中被包容是可能的，当主耶稣被钉在十字架上的那一刻，正是你亲自向我們表明，我們犯罪闯祸之后，仍能因你得着拯救。你也已经胜过那压制我们的权势，使我们得释放、得自由。主啊这是犹大的历史，也是我们整个信仰群体的历史，巴不得当我们活出真实信仰的时候，就体会到你那长阔高深的爱，并使你的名得着荣耀。这样祷告，是奉主耶稣基督宝贵的名，阿门！
好，今天我们要在这里歇一歇，我是谦谦，我们下一集下一个旅程，再会！
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