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wei169  有关耶稣降生的预言与应验
撰稿：楷文

引言[1]

圣诞节可以说是唯一一个非基督徒与基督徒同时庆祝的节日，也是基督徒文化当中极为重要的节期[2]。圣诞节是一个最为普世、最广为人知的全球性节日。因为这其中涉及庞大的资本主义的资金流动，从旅游业、运输业、酒店业、饮食业、百货业等等等。这一切的营销手段似乎已经模糊了道成肉身的耶稣基督。商场里头的背景音乐从《普世欢腾》（Joy to the World）逐渐变成了《圣诞快乐》（Have a Holly，Jolly Christmas）。圣诞节被塑造成阖家欢聚、乐于施舍和世界和平的日子。一名高克网（Gawker）的热衷使用者如此写道：「圣诞是一个美好的非宗教节日」[3]。然而身为基督徒的我们亦是如此「冷漠」与「无知」的看待圣诞节吗？《听啊！天使高声唱》（Hark！The Herals Angels Sing）这是一首基督徒每逢圣诞都会唱的诗歌[4]，这其中的歌词正对我们提出几个问题——耶稣是谁？；祂来的目的为何？；这和我们有何关系？盼望这篇文章，能帮助我们透过圣经当中有关耶稣基督降生的预言与应验。重新思考这个年复一年的「节日」。

有关耶稣降生的预言与应验

一、祂是女人的后裔[5]

在创世记三章当中已经预言耶稣基督为女人的后裔——我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。(创世记3:15 和合本)。基督教初代教父爱任纽（Irenaeus, 公元130-202年），称「女人的后裔」的应许为「原型的福音」（Proto-Evangelium），或称「第一个福音」（The First Gospel），这其中就预言耶稣基督将要得胜。而蛇和女人则要彼此为仇，蛇的后裔与女人的后裔也要彼此为仇。但致死至终女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚后跟。虽然女人的后裔与蛇要相互打伤对方，但是打伤的部位决定了严重的程度和成功与否。女人的后裔要打伤蛇的头，这是致命的部位。而蛇要打伤女人后裔的脚后跟，相对而言不那么致命。说明女人后裔虽然会受伤，但是至终要完全得胜。[6]

在旧约中的预言来到新约中应验了，他是女人马利亚所生。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。(马太福音1:16 和合本)。在路加福音亦有平行的记载——天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。 他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。” 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为　神的儿子）。 (路加福音1:30-35 和合本)

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马太福音的开篇非常值得留意，因马太并没有采用众所周知的耶稣基督降生事件——星星、牧羊人、马槽作为开始记载耶稣基督的降生。而是以冗长及沉闷乏味的家谱作为开始。从亘古老时代开始记述，或许我们都曾经草率翻阅这段的内容。然而这一段的记载是帮助读者意识到，圣诞节不只是关于诞生更是关于降临，圣诞不是一个童话而是已经应验的历史事件——是一个大好的消息。

因此这个预言的应验说明了，圣诞节不是一件很久以前的故事，而是告诉我们祂也就是耶稣基督来到世上为要拯救我们。耶稣基督已经降生了。

二、祂降生在伯利恒[7]

在旧约弥迦书中的预言——伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。(弥迦书5:2 和合本)。伯利恒这个名字对于基督徒或许常常与圣诞联想在一起，不免让我们或多或少都有优美的感受。确实伯利恒是犹大境内环境优美的一个村庄，它的地理位置于犹大山地的东部，是一个不太有发展潜能的地土，用今天的眼光来评价就是不值钱的地段。然而神却拣选了如此卑微的地方使它得荣耀。

在新约有三处经文应验了这个部分的预言。

（一）他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”(马太福音2:5-6 和合本)；

（二）约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人， 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 他们在那里的时候，马利亚的产期到了， 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。 (路加福音2:4-8 和合本)；

（三）经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？” (约翰福音7:42 和合本)。

纵观上面三处的经文，再次印证了旧约的预言。伯利恒的意思其实是「面包之家」，以法他则是「果实累累」的意思。一个看似最不起眼，最卑微的地方，神已经预言在此地要降生一位能带给全人类丰盛生命的耶稣基督。

这一连串的应验仅仅是一个序幕——告诉我们耶稣基督如何来到世界上拯救我们。耶稣基督之后是必须孤单的走向各各他的十字架，然而耶稣基督的所有生命和救赎在此是以胚胎的形式出现，成为未来将要发生之事的预兆。耶稣基督的来到与我们同甘共苦，为我们付上罪的代价。[8]

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三、祂的名要成称为以马内利[9]

在旧约以赛亚书的预言——因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是　神与我们同在的意思）。 (以赛亚书7:14 和合本)

这一段旧约经文的背景是神要求亚哈斯求一个预兆。预兆就是记号的意思，这是一件再也寻常不过的事，记号其实并不是什么神奇的东西，它通常都是平凡的，就像我们所熟悉的 – 婴孩、马槽、星星等等。然而神接着预言让这些平凡的东西指向从神而来的救恩。神很清楚人的心，知道人在等待拯救出现之前，希望能有一个记号，这样才比较踏实与安心。因此神便主动要求亚哈斯求一个记号，但亚哈斯说他不求，原因是他不想试探神。哇！从表面上来看，这理由无懈可击，是多么的敬虔。然而当我们看到神的回应时，便知道这回应十分叫神厌烦。这恰恰说明了亚哈斯真正关心的并不是从神而来的救恩，而是要自己想要用自己的手段与亚述结盟以便能解决燃眉之急。或许那个时候的他认为神的救恩计划太不具体，认为要等待救恩实在太麻烦了，说到底，他根本没有兴趣求任何的记号。亚哈斯对记号的冷感，是否因而否定了神对犹大国的拯救？[10]不是的，人没有兴趣求记号，神却主动给人一个记号：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。这是在旧约以赛亚书里头的预言。

在新约当中亦有三处应验的记载。

（一）说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。） (马太福音1:23 和合本)；

 （二）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 (约翰福音1:14 和合本)；

（三）耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。 (约翰福音14:9-11 和合本)

耶稣基督亲自与我们同在。以马内利蕴藏了三个意义：祂是神，祂是人，祂与我们同在。单单神的儿子道成肉身与我们同在，这一件已经应验的预言就足够让我们吃惊。耶稣来到我们当中，不但拣选门徒，与他们对话，门徒亦可向耶稣来学习，每时每刻享受从耶稣而来的安慰。道成肉身的目的是为了让我们与祂建立关系。无与伦比的神成为人，让我们得以认识祂、爱祂。透过信心我们得以认识这一份爱。

结论

〈听啊！天使高声唱〉的歌词一「谦卑放下主荣光」。这是什么意思呢？祂是自愿的，祂甘心乐意且心怀慈爱地这么做，没有人强迫祂，这更不是祂的义务。在祂面对无法想像的痛苦和死亡，都是出于对你的爱。千万不要站在母熊和牠的小熊中间。许多故事或电影都有这样的情节：一位母亲即使面对强大的对手，仍坚决地保护她的孩子。她的勇气从哪里来？是因为爱。为什么耶稣有勇气去做祂为我们所做的事？是爱！你要如何得到你的勇气？方法也是一样的。看见祂为你所做的一切，会激发出你对祂的爱——你会有勇气将祂放在你生命的中心，然后祂将与你同在，而你也与祂同在。[11]

耶稣基督之所以道成肉身，不但是让我们知道神的存在。耶稣基督道成肉身是为了与我们亲近，以致祂能够与我们同在。为了亲近我们，耶稣基督竭尽全力从天而降——此刻的我们又应该如何回应呢？

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参考书目:

高铭谦。中文圣经注释18:以赛亚书》上册。香港基督教文艺出版社，2020。
提摩太凯勒。《被隐藏的圣诞节》，秦蕴璞译。台北校园出版社，2023。
赖建国。《天道圣经注释：创世记卷上》。香港天道出版社，2005。
赖建国。《创世记》。台北灵粮堂出版社，1989。
卡森与穆尔。《21世纪新约导论》，尹妙珍与纪荣神译。台北天道书楼，2007。
黄彼得。《应验预言的降生——基督教简明释义》。台北金灯台出版社，2006。
《圣经新辞典下册》。中国神学研究院翻译。香港天道与中国神学研究院，1996。
维特.汉尔顿。《摩西五经导论》。胡加恩译。台湾中华福音神学院，2003。
Theodore H .Epp. MOSES VOLUME IV MOSES’ GREATEST MOMENTS. Back To The Bible,1976. 
C.S.Lewis. “God in The Dock”, Grand Rapids,,MI: Wm. B. Eerdmans,1970.
Rich Juzwiak. ”Christmas Is a Wonderful, Secular Holiday”. Gawker.com. 2014年12月18日. https://www.thegospelcoalition.org/article/secular-holiday-christmas-gospel/

注脚：
[1]  提摩太凯勒，《被隐藏的圣诞节》，秦蕴璞译，（台北：校园书房出版社，2023），2-5。
[2]  关于圣诞文化的两种彼此交叠的圣诞节庆祝方式，可参考鲁益师（C.S.Lewis）的 “Xmas and Christmas:A Lost Chapter in Herodotus” 收录于 “God in The Dock （Grand Rapids， MI: Wm. B. Eerdmans,1970）, 334。 
[3]  Rich Juzwiak,”Christmas Is a Wonderful, Secular Holiday”, Gawker.com, 2014年12月18日，https://www.thegospelcoalition.org/article/secular-holiday-christmas-gospel/
[4]  查理卫斯理（Charles Wesley），《听啊！天使高声唱》（Hark！The Herald Angels Sing）（1979），读者可于 https://hymnary.org/text/hark_the_herald_angels_sing_glory_to找到歌词。
[5] 黄彼得，《应验预言的降生》，（基督教简明释义），（台北：金灯台出版社，2006），25。
[6] 赖建国，《创世记》，（台北：灵粮堂出版社，1989），29。
[7] 黄彼得，《应验预言的降生》，（基督教简明释义），（台北：金灯台出版社，2006），35。
[8] 卡森与穆尔，《21世纪新约导论》，尹妙珍与纪荣神译，（台北：天道书楼，2007），59。
[9] 黄彼得，《应验预言的降生》，（基督教简明释义），（台北：金灯台出版社，2006），48。
[10] 高铭谦，《中文圣经注释18:以赛亚书》上册，（香港：基督教文艺出版社，2020），53。
[11] 提摩太凯勒，《被隐藏的圣诞节》，秦蕴璞译，（台北：校园书房出版社，2023），55-68。

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