www.livingwaterstudio.net
strm632  有关希伯来奴隶的律例（出埃及记21:1-6）
节目主持：林丽雯

听众朋友，弟兄姐妹，我是丽雯，欢迎一起来学习神的话，叫我们的生命因为神的话语而更丰盛！

神在颁布了十诫之后，就给以色列百姓赐下许多有关民事、刑事的律例，这部份就是所谓的「约书」。这些律例处理着奴隶、伤人、产业权、道德、宗教的责任等等。这些律例与汉莫拉比法典有很大的不同，神的律例看重人的生命高于物质的价值，汉谟拉比法典看重财产权多过人权。

今天跟您一起研究的段落是出埃及记21:1-6。从出埃及记21章开始，神对以色列百姓订下了社会公义的律法规定。今天这一段经文是约书的第一段，先把经文看一下。

1 你在百姓面前所要立的典章是这样：
2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
3 他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
5 倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。
6 他的主人就要带他到审判官（审判官或作：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

出埃及记21:1-11是约书的第一段，提供判例，个案的判决带出引导性原则。这些条例把十诫的原则应用到更具体的处境。出埃及记21章1-22:15处理民事和刑事，22:16-27，23:1-9关于道德方面，20:22-26，22:28-30，23:10-19是关于敬拜的规定，21:1-22:17是以判例法的形式表达（「如果…就」的律例，并带有惩罚），22:18-23:19是禁止人有某种行为（表达方式是「不可……」）。这些社会性法典要管理以色列民在进入迦南应许之地后的生活。

这一段约书首先提到有关释放希伯来奴隶的条例。古代近东没有任何其他法典把释放奴隶的规定，放在法典开头处。例如汉莫拉比法典在最后才处理奴隶问题（278-282条）。而摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）对释放奴隶非常重视，不仅因为以色列民刚脱离为奴的身份，也要强调神看重人的自由。人身自由是一切人权的基础，因此保障人人都有追求平等、幸福的权利，尤其是可以自由地敬拜耶和华神。人若被迫要服侍别人而失去了敬拜神的权利，更是神所禁止的。

奴隶制度是古代一种风俗，奴隶被视为财产，奴隶没有人权可言。而神赐下的律法是争取人权最先进的典范，因为它为奴隶的利益提供保障。以上经文是针对希伯来籍的奴隶，关于外邦奴隶的律例是记载在利未记25:44-46。

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

接下来让我们逐一来看看经文。

V1：“典章”

这名词的意义，具有「统治、审判、判例、法律、法律责任」等含义，但在摩西五经中，单独使用「典章」可代表耶和华所颁布的所有律法。

V2：“买”、“希伯来人”、“奴仆”、“第七年他可以自由”、“出去”

「买」指付出代价而拥有所有权。

主人和奴隶同为「希伯来人」，「希伯来」这词可追溯到很早的年代，以色列的先祖亚伯兰也被称为希伯来人（创世记14:13）。本节这里用「希伯来人」，指以色列本国的人，通常这个词只有对外国人自称时才用，或外国人称呼他们时用「希伯来人」。

在古近东法典里都可以看见关于处理奴隶的事，可见奴隶制度在当时非常普遍。圣经虽然也提到奴隶制度，但是这不表示圣经赞同或鼓励蓄奴。从神对奴隶的条例，可以看见，圣经的立场是极力改进提升奴隶社会及法律地位。

有些学者提出以下几点作为圣经对奴隶的看待和保护：

1.奴隶被称为「你的弟兄」（利未记25:39-42，申命记15:12，耶利米书34:9、14、17）。
2.奴隶在安息日及节期有权休息不作工（出埃及记20:10）。
3.若他受割礼，称为神与以色列民立约的一份子，就可以一同守逾越节（出埃及记12:44-45，创世记17:13、27）。
4.他若被主人打死，主人要遭到报复（出埃及记21:20）。
5.若被主人打断肋骨，打脱牙齿，就自动获得自由（出埃及记21:26-27）。
6.逃脱的奴隶不得被交还给他的主人，要任凭他自由选择居住的地方（申命记23:15-17）。
7.作奴隶以六年为限。

古时候以色列人可以将自己的子女（多数是女儿）卖给他人为奴，可能因为偷了别人的东西无法偿还，只好被卖（出埃及记22:3），也有人为了还债而将子女卖给人。除此，因为贫穷也可以把自己卖给别人为奴，但是一个以色列人不得为奴超过六年。

这一节清楚指出，神的立场，要主人善待奴隶。属神的人不该在任何人手下永远为奴，律法规定只能做六年的奴隶。如果遇到禧年（神规定每五十年是禧年），奴隶就可以未满六年而得自由。简单而言，希伯来奴隶可以被称为「契约仆役」。然而外籍或在主人家出生的奴隶，则可以永久服侍主人。

比较努西泥板所记载的奴隶条例，作奴仆似乎是永无翻身的机会，这与圣经对待奴隶的态度截然不同。以色列民都曾在埃及为奴，故神对与以色列百姓的为奴者有相当程度的保护。

「第七年他可以自由」，正如神规定六日劳碌作工，第七日要休息，地要耕种六年，第七年休耕。同样的，卖身为奴者作工满六年，第七年就可以得到自由。

这一节提到奴隶到了第七年可以自由「出去」，「出去」这个字与以色列民得到解放出埃及记是同一个字。说明对个别的奴仆而言，脱离奴役得自由，正是他经历个人的「出埃及」。在申命记15:14-15更规定，不可让奴仆空手「出去」，要从主人的羊群、禾场、榨酒池中，多多地供给他……正如以色列民离开埃及时也不是空手离开一样。

这一节经文主要指希伯来奴仆得着社会及经济的自由，免除一切债务及劳役。他们不是从一个社会阶层晋升到另一个较高的阶层，而是回到原本自由之身的正常生活。

V3：“孤身”、“若有妻”

在为奴的日子结束以后，希伯来奴隶就完全恢复自由身。如果奴隶是单身没有家庭，就以单身的身份恢复自由，如果已婚，已婚为奴的期限结束以后，就可以带着家眷离去。

V4：“妻子和儿女要归主人”

奴隶本来单身，在主人家服侍，后来主人为他娶妻，他的妻子与儿女都归主人所有，属于主人财产的一部份。按古代近东各国惯例，主人常把婢女许配给奴仆，生下来的孩子就是「家奴」。婢女与她所生的孩子都是主人的财产。

V5-6：“审判官”、“用锥子穿他的耳朵”

「审判官」原文是「神」，很明显，审判官的一切判断都须以神的判断为标准。审判官可能在圣所开庭进行审讯。

如果服侍期满，奴隶却不愿意离开主人家，为了爱主人，爱妻儿，愿意留下来继续为奴，也可以留下来。这样，主人需要带他到门前，用锥子穿他的耳朵（不确定是圣所的门前还是主人家的门前，但如果被穿耳后就称为这个家永远的奴隶，则在家门前穿耳似乎更合理。）。穿耳可能是私有财产的记号，如同牲口的耳号一样。这可能是「属于这家」的象征，也可能是顺服的象征。穿耳式公开表示终身留在主人家服侍。申命记15:16-17提到这方面的条例。

V4-6：为爱而服侍

王国显所著《容我的百姓去（上）》第330，335页如此说：

恩典叫人甘心作爱的奴仆。不可忘记那个起头，因为这个起头是恩典。是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那里会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了，但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人。当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。故他不仅是他一个人卖给了主人，而是从主人那里多接受了恩典。这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的合约里。所以当买卖结束的时候，不在买卖里面的人、事、物，是不能转进交易里去的，这是关于作奴仆与赐恩的主的关系。若他愿意用自由去换取恩典，这乃是用爱。爱主人，爱妻子儿女过于自己的自由。同时也看到这主人真是很可爱的。……从前是为着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。

我们下一集再继续研究有关希伯来婢女的律例，我是丽雯，再会！

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

转载请注明：活水之声 » strm632  有关希伯来奴隶的律例（出埃及记21:1-6）